關(guān)于民族傳說的故事
關(guān)于民族傳說的故事
中國自古以來是一個(gè)多民族國家。中華人民共和國成立后,經(jīng)中央政府調(diào)查統(tǒng)計(jì)正式確認(rèn)的民族共有56個(gè)。每個(gè)民族都有其自身的文化，傳說故事就是一種。下面學(xué)習(xí)啦小編整理了關(guān)于民族傳說的故事，歡迎大家閱讀。
關(guān)于民族傳說的故事篇一：傣族潑水節(jié)的傳說
很久以前，那時(shí)，天有十六層，有個(gè)惡魔，就是其中一層的霸主，他落在水里漂不走，掉在水里燒不爛，刀槍不入，他整天橫行霸道，對人民欺壓擄掠，無惡不作，搶占民女為妻。人間有一個(gè)漂亮的公主名叫婻粽布，也被他搶來作為他的第七任妻子。有一年六月，正是人間過年的那一天，魔王為婻粽布賀年，婻粽布在醉醺醺的魔王口中，知道了他致命的弱點(diǎn)——他自己的頭發(fā)會(huì)勒斷他的脖子。所以婻粽布就趁魔王熟睡的時(shí)候，小心地?fù)芟履醯囊桓^發(fā)，將魔王的頭勒斷。婻粽布終于回到了人間，但她任就渾身血跡，人們?yōu)榱讼吹羲砩系难E，紛紛向她潑水。血跡洗凈了，婻粽布幸福地生活在了人間。婻粽布死后，人們?yōu)榱思o(jì)念她，在每年過年的時(shí)候，就相互潑水，用潔凈的水洗去身上的污垢，迎來吉祥的新年
關(guān)于民族傳說的故事篇二：傣族布桑改雅桑改的故事
傳說，天地剛剛形成的時(shí)候，地球上只有光禿禿的土地和茫茫的海水，沒有人類、動(dòng)物和植物。天上最大的神帕雅英派出布桑改、雅桑改夫婦二神帶著仙葫蘆來到地球上。他倆將仙葫蘆破開，把葫蘆籽撒向天空和大地，天空就出現(xiàn)了日月星辰，大地就有了森林和其他各種植物。但地球上仍然沒有人，于是布桑改、雅桑改仿照自己的形象用泥巴捏成人，布桑改捏的是男人，雅桑改捏的是女人，并讓他們成為夫妻，賦予他們生命、靈魂與活力，讓他們接受日光風(fēng)雨的洗禮。經(jīng)過一段時(shí)間以后，泥人變成了活人，然而他們不會(huì)說話，夫婦二神就教他們說話和思維，并給他們?nèi)∶麨?ldquo;人”。從此，地球上就有了人，他們在布桑改、雅桑改的指點(diǎn)下，逐步學(xué)會(huì)了勞動(dòng)、生活和休養(yǎng)生息。接著，夫婦二神又用泥巴捏造了象、馬、牛、羊、豬、狗、雞、鴨、虎、豹、狼、麂、鹿、鳥等數(shù)萬種飛禽走獸，分別給它們?nèi)×嗣?，教它們不同的叫聲，把它們放進(jìn)了海洋和森林。從此，海洋里就有了魚蝦蟹貝等水生動(dòng)物，陸地上就有了各種脊椎動(dòng)物、爬行動(dòng)物和昆蟲。
關(guān)于民族傳說的故事篇三：佤族新米節(jié)
佤族是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，過去生產(chǎn)力水平低下，抵御自然災(zāi)害的能力比較弱。因此，圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形成了很多敬神祈福的祭祀性活動(dòng)，有的還漸漸形成定制，發(fā)展成為節(jié)日。“新米節(jié)”便是其中之一。“新米節(jié)”是稻谷成熟，喜慶豐收，品嘗新米的日子。由于氣候的差異，各地谷物成熟的時(shí)間不同，因而各地區(qū)、各村寨，甚至每家每戶過節(jié)的時(shí)間也不一樣，但過去一般多在農(nóng)歷七八月份(佤歷九、十月間)進(jìn)行。日期的確定，一是根據(jù)各自糧食的成熟情況選擇吉日。二是以父母或祖父母去世的屬相之日為最佳。意在請先祖的靈魂回來，與家人一起同嘗新米，共享歡樂。并請他們在天之靈保佑子孫后代家庭幸福，風(fēng)調(diào)雨順，糧食豐收。為了讓各地佤族同胞能夠共同歡度“新米節(jié)”，1991年，滄源佤族自治縣和西盟佤族自治縣聯(lián)合決定，把每年的農(nóng)歷八月十四日定為佤族的“新米節(jié)”。傳統(tǒng)的新米節(jié)多各家各戶獨(dú)自進(jìn)行。節(jié)日這天，主人早早起床，準(zhǔn)備好過節(jié)的酒肉佳肴。然后到田里去采割新谷。割回來的谷子一束掛在門上，表示招谷魂進(jìn)家。其余的搓下谷粒，用鐵鍋微火焙干，舂出新米，做成米飯。接著舉行家祭儀式：盛一碗新米飯，與各種菜肴一起擺于神臺(tái)之上，請巫師念咒語，祭祀谷神，敬獻(xiàn)祖先。儀式結(jié)束后，以巫師和老人為首，全家人喜嘗新米。之后，主人才打開家門，把自家過節(jié)的消息告知鄰里鄉(xiāng)親們。于是人們紛紛攜帶各種禮物前來祝賀。主人則殺雞、宰豬，甚至剽牛待客，大家歡歌笑語，同享豐收的喜悅。
關(guān)于民族傳說的故事篇四：佤族拉木鼓節(jié)的由來
“木鼓”是佤族人民祖輩相傳的“神器”，被視為本民族繁衍之源頭。這在佤族傳說中曾記載：開天辟地之初，一場巨大的洪水幾乎吞噬了陸地上的所有生命，是“木依吉”神將的一只木槽拯救了阿佤人，才使佤族得到繁衍、壯大，一只留存到今天。從此，遠(yuǎn)古時(shí)期的阿佤人便將“木槽”視為民族的母體，給予著最高的崇拜。佤族為了獲得本民族的繁衍、壯大，便將“木槽”制作成形似女陰形式，并能安放神靈“木依吉”靈魂的“木鼓”。佤族人認(rèn)為：“木鼓”既是拯救過本民族始祖的“木槽”，是強(qiáng)壯母體的化身，又是“木依吉”靈魂的居住地，而成為萬物繁茂成長的通天神器。因此，以舞蹈形式表現(xiàn)從“木鼓”的制作，到最后一敲擊“木鼓”來溝通神靈，達(dá)到天賜福澤的目的。
佤歷“格瑞月”(相當(dāng)于公歷12月)，是佤族過去舉行全寨性拉木鼓活動(dòng)的時(shí)節(jié)。節(jié)日頭一天，頭人和“魔巴”(祭司)帶人乘黑夜趕到事先選好的高大紅毛樹下，舉行祭祀(獻(xiàn)祭、驅(qū)鬼、念咒祈禱)后，“魔巴”揮斧砍幾下，然后由其他人連夜把樹砍倒，撿三個(gè)石頭放在樹樁上，意為給樹鬼的買樹線。再按所需木鼓尺寸截?cái)鄻涓?，鑿出鼓耳，系上藤條。第二天清晨，全寨男人老幼身穿盛裝，上山拉木鼓。魔巴右手舉樹枝，領(lǐng)唱“拉木鼓”歌，指揮眾人協(xié)調(diào)動(dòng)作。人們在木鼓經(jīng)過的地面撒撥水酒，拉木鼓的男人一邊拉，一邊歌舞，其他人或吶喊助威，或送酒送飯，把木鼓毛坯拉到寨門外停放兩三天。“魔巴”殺雞祭祀，然后才把大對干拉到木鼓房邊場地上，交給木匠制作。這一天的拉木鼓，男女同拉，互擠在一起，據(jù)說是談戀愛的好時(shí)機(jī)。一邊拉，一邊歌舞、逗趣，要鬧很久。木鼓做好試敲滿意，人們把它抬入木鼓房后，再次狂歡，人們合著鼓點(diǎn)，跳起粗獷的木鼓舞。
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