九尾狐的傳說故事真實(shí)詭異
九尾狐的傳說故事真實(shí)詭異
九尾狐是中國古代神話中的生物，出自春秋戰(zhàn)國時(shí)期編纂的《山海經(jīng)》，但是九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的九尾狐的傳說故事，供大家閱讀!
九尾狐的傳說故事
傳說世間的一切生靈皆可修煉成仙，而狐自然在其中。每修煉二十年，狐就會(huì)多長出一條尾巴，等到有九條尾巴的時(shí)候，就算功德圓滿了，連天上的神仙都要敬讓三分。
可是，這第九條尾巴卻是極難修到的，當(dāng)狐修煉到第八條尾巴時(shí)，會(huì)得到一個(gè)提示，幫助它的主人實(shí)現(xiàn)一個(gè)愿望，心愿完成后，會(huì)長出一條新的尾巴，但是從前的尾巴也會(huì)脫落一條，仍是八尾。這看起來是個(gè)奇怪的死循環(huán)，無論怎樣都不可能修煉到九條尾巴。
有一只很虔誠的狐，已經(jīng)修煉了不知道幾百年，也不知道幫多少人實(shí)現(xiàn)了愿望，但仍然是八條尾巴，它向佛祖抱怨，這樣下去如何才能修煉得道?佛祖只是笑而不答，它只得繼續(xù)修煉。
有一天當(dāng)它在暴風(fēng)雨中回到它藏身的村莊，遇到一個(gè)少年被狼群圍攻，以它的造化，當(dāng)然不費(fèi)吹灰之力地趕走了狼群，救下了這個(gè)少年，之后發(fā)現(xiàn)這個(gè)少年是它第一位主人的后代。按照規(guī)矩，它需要幫少年實(shí)現(xiàn)一個(gè)愿望，然后脫落一條尾巴再長出一條新的尾巴，繼續(xù)它的死循環(huán)。
少年當(dāng)然是欣喜若狂，九尾狐的傳說在當(dāng)?shù)夭恢鱾髁硕嗌倌?，而自己何其有幸，竟然成為了八尾狐的主人，還有一個(gè)不論多奢侈都能夠?qū)崿F(xiàn)的愿望!八尾狐問少年的心愿是什么，他一時(shí)之間竟回答不出來，于是八尾狐變化成一只普通的貓咪，暫且跟少年回到了他家。在之后的幾天里，少年小心翼翼地與八尾狐相處，發(fā)現(xiàn)它的眼神里除了看透世事的淡然以外，竟然還有些許悲哀。當(dāng)他得知了死循環(huán)的秘密之后，竟然對(duì)這只神通廣大的貓產(chǎn)生了憐憫。
終于有一天，八尾狐待得不耐煩了，便問少年到底有什么愿望。少年想了想，問，“什么愿望都可以實(shí)現(xiàn)嗎?”八尾狐不屑地瞥了他一眼。少年接著一字一頓地說，“那么，我的愿望就是，你能有九條尾巴。”
八尾狐愣住了，眼睛里充滿了疑惑，隨后是一種難以言表的感恩眼神。它俯下身，舔了下少年的手，很溫暖。
于是，八尾狐長出了華麗的第九條尾巴，變成了真正的九尾狐。而少年的一生，也過得十分幸福美滿。
故事到這里結(jié)束。原來得道的天機(jī)是如此，只有遇到一個(gè)肯讓它圓滿的人，八尾狐才能有九條尾巴。以前的人都自私地為自己考慮，覺得八尾狐為他們實(shí)現(xiàn)任何愿望都是應(yīng)該的，從不會(huì)考慮八尾狐的感受，可是每一條尾巴都要付出八尾狐幾十年的修煉。
當(dāng)我讀到少年的愿望時(shí)，著實(shí)吃了一驚，一直以來，不管是阿拉丁神燈還是雅各布斯的猴爪，人們?cè)诘玫矫\(yùn)的眷顧時(shí)，所許的愿望都是為了自己。對(duì)于天上掉下來的餡餅，人們總是享用得如此理所當(dāng)然。
而耗費(fèi)自己難得的運(yùn)氣去成全別人的圓滿，這或許是世間最大的慷慨、最真心的回饋了吧。
九尾狐的歷世演變
先秦
《山海經(jīng)》就記載了青丘與九尾狐，九尾狐省稱“九尾”，亦稱“九尾禽”。始見于先秦，至漢傳為瑞祥之獸，象征王者興，在很多的古籍中屢屢被提及。
據(jù)《山海經(jīng)》中《海外東經(jīng)》所記載的青丘位于朝陽谷之北、黑齒國之南《大荒東經(jīng)》中記載青丘國位于黑齒國、明星山之間，與白民國和嬴土國相鄰?！稓w藏·啟筮》中記載黃帝殺東方九黎族首領(lǐng)蚩尤于青丘。” 因此說青丘位于中原地區(qū)的東部，青丘顧名思義是以丘為地貌的地方。據(jù)《太平寰宇記》和《元和郡縣志》均載：“舊傳初置縣在濮水南，常為神狐所穿穴，遂移(城)濮水北，故曰離狐。”
但也有學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》"青丘國"及"九尾狐"形象出于"東方青龍"中的"尾宿",因"尾有九星";禹在治水之時(shí)遇"涂山氏女"與"九尾白狐"的傳說,是禹"治水"始于"箕尾"之間的曲折傳承。
上古時(shí)代中的九尾狐并不總是是象征著祥瑞，也有其音如嬰兒，能吃人的意味。實(shí)際上，九尾狐在先秦時(shí)的巫術(shù)性形象，至漢代才轉(zhuǎn)為祥瑞，象徵了多子多孫、吉祥以及帝王之兆。六朝時(shí)期風(fēng)氣逐漸轉(zhuǎn)變，唐代之後逐漸沒落，再度轉(zhuǎn)回負(fù)面形象。
漢唐
漢代，在符命思想影響下本為圖騰神之一的九尾狐也被符命化成為祥瑞的象征符號(hào)。
如《孝經(jīng)》援神契說:“德至鳥獸，則狐九尾”。這些說法大致上是說，只要君主治理天下治理的好，人民生活好，那九尾狐就會(huì)出現(xiàn)而報(bào)祥瑞。
漢代班固《白虎通義》以狐為兆示“子孫繁息”之德獸。
據(jù)東漢趙曄《吳越春秋●越王無馀外傳》和《藝文類聚》卷九九所引《呂氏春秋》佚文記載，大禹來到涂山——
據(jù)考在今河南嵩縣，遇見一只九尾白狐，并聽見涂山人唱歌，說“綏綏白狐，龐龐九尾”，如果你在這里“成立成室，就會(huì)子孫昌盛“，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女嬌。涂山氏是一個(gè)以九尾狐為圖騰物的部族。
唐代白居易在《古冢狐》中已經(jīng)把“能喪人家覆人國”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，當(dāng)九尾狐變成妖精時(shí)，妲己這個(gè)用美色把紂王迷惑得亡國喪身的王妃被說成是九尾狐精，可以在某方面上說成順理成章的事情。
南北宋
儒林公議：九尾狐在北宋初期已被妖化了。田況《儒林公議》說宋真宗時(shí)陳彭年為人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“時(shí)人目為九尾狐”，可見九尾狐在人們心目中已經(jīng)不是什么瑞狐、神狐，變成壞東西。
而也在這個(gè)時(shí)期，中國遠(yuǎn)古史上一個(gè)著名女人被說成是九尾狐，而且傳到日本，這便是商紂王的妃子妲己。宋趙令疇《侯鯖錄》卷八：“錢塘一官妓，性善媚惑，人號(hào)曰九尾野狐。”
日本《本朝繼文粹》卷一一收有一篇江大府卿寫的《狐媚記》，其中說“殷之妲己為九尾狐”。《狐媚記》記日本康和三年(1101年)事，相當(dāng)于宋徽宗時(shí)期，可見在此前中國已經(jīng)有這種說法了。
元、明
武王伐紂書、封神演義之中，妲己成了九尾狐貍精，真可說是超級(jí)狐妖的完美結(jié)合。在小說中的描寫，則是由元代講史話本《武王伐紂書》開了頭，再由明代長篇章回小說《封神演義》廣而大之。
在《武王伐紂書》中，吸盡妲己魂魄元?dú)夤撬瓒杵淇掌つ一螢殒Ъ旱氖侵?ldquo;九尾金毛狐子”。
妲己的結(jié)局是在武王克殷后被姜太公用降妖鏡逼住現(xiàn)出原形，然后把她裝進(jìn)袋子用木碓搗死。之所以費(fèi)了這么多周折，原來是因?yàn)樾行痰膭Ｗ邮肿屗?ldquo;千妖百媚妖眼”撩撥得下不了手。
《封神演義》在《武王伐紂書》基礎(chǔ)上對(duì)千年九尾狐貍精妲己的妖媚之性大加發(fā)揮，寫了她做的許多壞事。相反商紂王“才兼文武”并不那么壞，而且外有忠臣良將，內(nèi)有賢后淑妃，本來江山穩(wěn)固得很，都是這個(gè)千年九尾狐貍精帶著九頭雉雞精和玉石琵琶精把他迷惑得失去“真性”。
有趣的是妲己被斬時(shí)也有一段媚人的描寫，比《武王伐紂書》更為生動(dòng)細(xì)致。小說極力渲染她如何如何“嬌滴滴”地把行刑軍士迷得“軟癡癡攤作一堆”，最后還是姜子牙用寶貝葫蘆取了她的首級(jí)。
《封神演義》的九尾狐貍精妲己形象，把古來關(guān)于淫婦型狐妖媚人的觀念推向極致，把狐妖之最的九尾狐觀念推向極致，也把女色禁忌觀念和“從來女色多亡國”的女禍觀念推向極致。
清
此后還有一些小說寫到九尾狐，比如清代通俗小說《狐貍緣》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最后被呂洞賓收服，割掉她八條尾巴。
晚清小說《九尾狐》不是寫狐妖而是寫妓女--妓女胡寶玉綽號(hào)九尾狐。小說說九尾狐最淫最媚，“比尋常之狐尤為厲害”，所以拿來比胡寶玉這“一個(gè)極淫蕩的娼妓”。清代流行狐妓一體的觀念，妓就是狐，最壞的妓當(dāng)然是九尾狐。
九尾狐的神獸寓意
正面
先秦時(shí)代，狐被視為瑞獸?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》載：“青丘國，其狐四足九尾。”郭璞注：“世平則出為瑞也。”祥瑞的內(nèi)涵有二。
一是為王稱帝，國家昌盛之兆?！秴窃酱呵铩份d：大禹年三十而未娶，因在涂山看到九尾白狐，以為為王之吉兆，乃娶涂山女。故有涂山之歌唱道：“綏綏白狐，九尾龐龐，成于家室，我都彼昌。” 《文選·四子講德論》載：“昔文王應(yīng)九尾狐而東夷歸周。”
二是婚姻愛情之兆。大禹遇涂山氏之女事例中的九尾白狐，顯然同時(shí)具有婚姻吉兆的意義?！对娊?jīng)·有狐》更是以孤獨(dú)、抑郁、流浪之狐，作為婚姻與愛情失其時(shí)之人類，加以吟詠歌唱。故漢代班固《白虎通義》以狐為兆示“子孫繁息”之德獸。從而為后世以狐之性能比喻人類性愛魅力，埋下伏筆。
負(fù)面
同據(jù)《山海經(jīng)》記載：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”(《南山經(jīng)》)
“鳧麗之山……有獸焉，其狀如狐，而九尾、九首、虎爪，名日蟄侄，其音如嬰兒，是食人。”(《東山經(jīng)》)郭璞注：即九尾狐。大量的食人記載彰顯了九尾狐，祥瑞另一面的兇惡。
此外，在經(jīng)歷千年流變后的九尾狐不僅食人的形象越發(fā)突出，更多了魅惑的狐妓形象。
九尾狐的其他記載
《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。
《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：有青丘之國，有狐，九尾。
《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青[青蒦]。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。
郭璞注《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》“有青丘之國，有狐九尾”云：“太平則出而為瑞。”
漢《藝文類聚·卷九》祥瑞部下·狐引《呂氏春秋》佚文：“禹年三十未娶，行涂山，恐時(shí)暮失嗣。辭曰：吾之娶，必有應(yīng)也。乃有白狐九尾而造于禹。禹曰：白者，吾服也。九尾者，其證也。于是涂山人歌曰：綏綏白狐，九尾龐龐，成于家室，我都攸昌，于是娶涂山女。”引《周書》：”成王時(shí)，青丘獻(xiàn)狐九尾“。
東漢班固《白虎通德論·封禪》：德至鳥獸則鳳皇翔，鸞鳥舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿見，白鳥下。狐九尾何?狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也?九妃得其所，子孫繁息也。于尾者何?明后當(dāng)盛也。
東漢許慎《說文解字》：狐，祆獸也，鬼所乘之。有三徳：其色中和，小前大后，死則丘首。
唐代張鷟《朝野僉載》載：“唐初以來，百姓多事狐神，…當(dāng)時(shí)有諺曰：無狐魅，不成村。
宋《太平御覽·皇親部一·禹妃》引《帝王世紀(jì)》佚文：禹始納涂山氏女，曰女媧，合婚于臺(tái)桑，有白狐九尾之瑞，到至是為攸女。
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