巫山神女的神話傳說
巫山神女的神話傳說，引出了歷代一系列詩賦詞曲等文學(xué)作品，形成了描寫、詠嘆神女的韻文學(xué)長廊，對中國文學(xué)史影響深遠(yuǎn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的巫山神女的神話傳說，希望對大家有幫助
巫山神女的神話傳說
傳說一(炎帝之女)
未嫁而死
炎帝的女兒瑤姬是姐妹群里最美艷最時髦最多情的，她好憧憬，好做花季少女粉紅色的夢，幾度夢中，英俊的少年已經(jīng)踏著七彩祥云來接她了，卻屢屢被靈鵲兒驚醒。
常言道天嫉紅顏，佳人薄命，姑娘無端地竟纏綿床塌，患起那無名的絕癥，花園里、小河邊，再也聽不到她銀鈴也似的笑聲。炎帝雖是醫(yī)藥之神，但藥能醫(yī)病，不能醫(yī)命，姑娘終于香消玉殞。
化為瑤草
她的尸身葬在巫咸山南坡，香魂飄到姑瑤山化作芬芳的瑤草。瑤草花色嫩黃，葉子雙生，結(jié)的果實似菟絲。女子若服食了瑤草果，便會變得明艷漂亮，惹人喜歡。
據(jù)說，瑤草在姑瑤山上，晝吸日精，夜納月華，若干年后，修煉成巫山神女，芳名瑤姬。
夢會楚王
千年又千年，時至戰(zhàn)國，楚懷王赴湖北云夢澤畋獵，小憩于高唐館，朦朧中，見一女子裊裊娉娉，款款行來，自言：“我帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之臺，精魂為草，實曰靈芝。”楚王見她稟天地陰陽造化之妙，得天獨厚,含有天地間一切之美?！钙湎鬅o雙,其美無極」,她的相貌容顏，無人能比，「其狀峨峨,何可極言」，其狀貌之美，已到了無可言談的地步，驚為天人，愛慕心生，遂留下了一段風(fēng)流佳話。
楚王恍然夢醒，芳影無蹤，遺香猶存。王不能忘情于瑤姬，尋至云夢陽臺巫山，但見峰巒秀麗，云蒸霞蔚，鄉(xiāng)閭相傳，此云乃神女所化，上屬于天，下入于淵，茂如蒼松，美若姣姬。王在巫山臨江側(cè)修筑樓閣，號為“朝云”，以示懷念。
歲月悠悠，星移斗轉(zhuǎn)，神女峰默默地面對東逝水，她在想些什么?是否掛念著慈愛的父親炎帝?是否思想起淘氣的小妹女娃? 參見《山海經(jīng)現(xiàn)代版》
原始特征
《高唐賦》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大膽追求愛情的舉動，所謂“聞君游高唐，愿薦枕席”，是未曾受到任何封建禮教和倫理道德束縛的人性的直接張揚(yáng)。神女追求愛情的方式和神奇變化(旦為朝云、暮為行雨)，充分說明她是一個具有明顯原始神話特征的神話式人物，一個地地道道的女神。
以女喻賢人
“宋玉之賦有《高唐》《神女》。小儒俗吏不通天人，罔識神女主山之由，莫察詩人托喻之心，茍見奇異，肆為詼嘲。山靈清嚴(yán)，固不降懲，然不正其義，而欲守土之虔祠，弗可得已。往者常說朝云之事，其必曰王因幸之者，托先王后長子孫之義，以譏楚后王棄先君之宗廟，去故都、遠(yuǎn)夔、巫，而樂郢、陳，將不保其妻子。使巫山之女為高唐之客，高塘齊地，朝暮云散，失齊之援，見困于秦。至后作《神女賦》，則不及山川，專以女喻賢人。屈子之徒，義各有取，比興意顯。”(清王闿運(yùn)《湘綺樓詩文集》文卷六《巫山神女廟碑》)
后世評價
巫山神女為五方天帝中南方赤帝之女，在中國歷代詩文中，慢慢積淀成為一種排解不開的“巫山神女情結(jié)”，詩人的心目中這種情結(jié)的內(nèi)涵是豐富而深刻的。自有此情結(jié)以后，中國文化中對女性的態(tài)度，出了“昵”之外，又增添了一分“敬”。比如，賈寶玉對于女性的態(tài)度便是“昵而敬之”。神女的夢幻特點，已經(jīng)超越了女性的本義。此時，原先描寫女性的文本，指向了超女性的涵義：如美好的理想、人生的追求等等。
從屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐賦》、《神女賦》到唐朝李白、劉禹錫、元鎮(zhèn)、薛濤、李賀、李商隱，宋代陸游、范成大，明清黃輝、張問陶等等。一致認(rèn)為：古往今來，贊頌神女的詩篇何止干干萬萬
在《神女賦》中，神女貞亮清潔，意態(tài)高遠(yuǎn)，以禮自持，凜然難犯。“歡情未接，將辭而去”，楚襄王 在夢中的求愛遭到了神女的拒絕。于是襄王“惆悵垂涕，求之至曙。”傷感失意之下淚流不止，苦苦等待直到天明。在《神女賦》中，神女沒有與襄王歡會，因此，楚襄王充其量只是夢見了神女，而無其他關(guān)系。此所謂“襄王有夢，神女無心”。
巫山神女的介紹
中國古代神話傳說之一。赤帝女或謂天帝之女，名曰瑤姬，未嫁而死，葬于巫山之陽，精魂依草，實為靈芝。
戰(zhàn)國時楚國宋玉《高唐賦》稱“先王”游高唐在白天夢見女神愿薦枕，神女臨去時稱自己“旦為朝云，暮為行雨”，《渚宮舊事》之三引《襄陽耆舊記》神女言：“將撫君苗裔，藩乎江漢之間”。后宋玉《神女賦》敘楚襄王夜夢神女，神女美艷絕倫、溫婉嫻雅，然而神女潔身自持拒絕了楚襄王的追求。
神女為“旦為朝云、暮為行雨”的美貌仙女。此后，"巫山神女"常用以比喻美女，“巫山云雨”遂成男女歡好之典，千古傳誦。巫山神女的神話傳說，引出了歷代一系列詩賦詞曲等文學(xué)作品，形成了描寫、詠嘆神女的韻文學(xué)長廊，對中國文學(xué)史影響深遠(yuǎn)。
這個典故所指“巫山”原本是今湖北云夢的巫山，又稱陽臺山;魏晉之后，以訛傳訛，開始被人張冠李戴到長江三峽地區(qū)。
唐末五代道士杜光庭在《墉城集仙錄》中將巫山神女改造為西王母之二十三女。大禹治水行至巫山，神女瑤姬授以治水法寶，并遣屬神助之。三峽民間流傳有巫山神女?dāng)貧⑹?、為行船指點航路，為百姓驅(qū)除虎豹，為人間耕云播雨，為治病育種靈芝等傳說。
巫山神女的釋義
巫山神女：相傳是赤帝之女名瑤姬，未嫁而卒，葬于 湖北云夢巫山之陽，楚懷王游 高唐 ，晝寢，夢與其神相遇，自稱“巫山之女”。見宋玉《高唐賦》序及李善注。從此，后人多以巫山云雨典故詩詞歌賦。宋 陳德武 《清平樂·詠雨》詞：“經(jīng)旬一見通宵，恍如身在 藍(lán)橋 ，記與 巫山 神女，不禁暮暮朝朝。”郭沫若《屈原》第四幕：“把 南后 恭維得無以復(fù)加，說她是 巫山 神女下凡。”
瑤姬：1.女神名。相傳為炎帝的女兒，即巫山 神女。 北魏酈道元《水經(jīng)注·江水二》誤作三峽為宋玉巫山：“ 郭景純 曰： 丹山 在 丹陽 ，屬 巴 。 丹山 西即巫山者也。又帝女居焉。 宋玉 所謂天帝之季女，名曰 瑤姬 ，未行而亡，封於 巫山 之陽，精魂為草，實為靈芝。所謂 巫山 之女，高唐之阻。”一說即西王母之女 ?！短綇V記》卷五六引《集仙錄》：“ 云華夫人 ，王母第二十三女， 太真王夫人 之妹也，名瑤姬。” 唐李賀《巫山高》詩：“ 瑤姬 一去一千年，丁香筇竹啼老猿。” 后蜀顧夐《浣溪沙》詞：“青鳥不來傳錦字， 瑤姬 何處鎖蘭房!”
2. 傳說 瑤姬 “精魂為草，實為靈芝”。后因以“瑤姬”為花草之神。亦用指色白如玉的花。 唐李商隱《木蘭》詩：“ 瑤姬 與神女，長短定何如?” 唐 王周 《大石嶺驛梅花》詩：“仙中姑射接 瑤姬 ，成陣清香擁路歧。”
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