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關(guān)于婚姻的經(jīng)營方法

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  婚姻是家庭和社會的總開關(guān),是子女成長、成才的基石,婚姻會涉及到經(jīng)濟(jì)、人事等多種問題,婚后會涉及到計(jì)劃生育、撫養(yǎng)子女成人的主體責(zé)任,好的婚姻需要精心設(shè)計(jì),從實(shí)際出發(fā)。下面是學(xué)習(xí)啦為大家準(zhǔn)備的婚姻的經(jīng)營方法,希望大家喜歡!

  婚姻的經(jīng)營方法

  成功婚姻的秘訣:相互尊重對方的差異。要體諒、理解、包容對方。

  男人和女人是來自不同星球的,男人理性,女人感性。

  如果希望兩個人有相同的思想、相同的意見和相同的愿望,這是很可笑的想法,這種事情事不可能的,也是不受歡迎的。去適應(yīng),而不是改造你的配偶。

  許多羅曼蒂克的夢想破滅了!50%以上的婚姻不幸福。原因之一是:毫無用處,卻令人心碎的批評。要維持家庭生活的幸福快樂,請記?。翰灰u。

  與配偶、子女、朋友或同事相處,最要緊的就是學(xué)習(xí)傾聽,這需要相當(dāng)成熟的修養(yǎng)。傾聽代表耐心、開放與想要了解對方的誠意,這些都屬于成熟的人格。反之,自說自話、不尊重別人卻輕而易舉得多。

  婚姻的種類

  男人的力量優(yōu)勢開始挑戰(zhàn)母親的權(quán)威,同時也挑戰(zhàn)父親的權(quán)威,這必定在性的分配上有了沖突,而大沖突,爭奪性伴侶,甚至?xí)?dǎo)致群體滅亡。人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)十幾萬年前,歐洲有一個被稱為尼德特人的種族,根據(jù)骨骼化石表明,其身材高大,體魄強(qiáng)健,后卻神秘消失。是否就是在這樣的內(nèi)部爭斗中相互殘殺而亡的呢?一方面是生存的本能和性的本能促使力量強(qiáng)大者要獲得權(quán)利和地位,從而瓦解現(xiàn)有的族群;一方面則是人類的發(fā)展要求維持穩(wěn)定的群體。怎么辦?蘇聯(lián)史學(xué)家謝苗諾夫《婚姻和家庭的起源》認(rèn)為,原始人依靠“性禁忌”來維持相對時間的穩(wěn)定?!靶越伞币笤卺鳙C時期或者捕魚時期,禁止任何的性交活動,甚至禁止接觸與女人有關(guān)的東西,否則就被認(rèn)為是觸犯神明,乃是死罪。因?yàn)獒鳙C和捕魚的活動,關(guān)系族群的生存,這時候如出現(xiàn)因?yàn)樾缘臓帄Z引發(fā)的內(nèi)亂,勢必導(dǎo)致族群的覆亡。

  但是,隨著狩獵和捕魚時期不斷延長,“性禁忌”也越來越頻繁,這不能解決問題,必須有新的限制。恩格斯認(rèn)為,人類最古老的家庭形式是群婚,他將群婚階段分解為:一、血緣家庭,即僅僅排斥祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻,其他兄弟姐妹皆可。二是,普那路亞家庭,即同胞(母方的)姐妹和兄弟間,不可性交。他沒說明為什么要有這樣的限制。至于限制嫡親間的通婚是為了保證后代質(zhì)量的說法也被證明是不科學(xué)的。而謝苗諾夫所說的,為了避免內(nèi)部的混亂和沖突的提法是可認(rèn)同的:第一種形式,為了防止犯上作亂;第二種,是維持成年雄性的相互寬容,消除嫉妒。

  普那路亞家庭形式,必定會使得族群分化為一些氏族。在同一個氏族中,姐妹與兄弟之間,不可通婚。這就開始了不同氏族之間的通婚,進(jìn)入了族外的群婚階段。一群男人,共同地與另一氏族的一群女人通婚,反之也是。族外婚,維持了本氏族的和諧,消滅了嫉妒,發(fā)展了族群。族外群婚發(fā)展到新階段,就是對偶婚,即,一個男子以一群女子為妻子,其中有個主妻;反之,一個女子也有一群男子為夫,其中有主夫?,F(xiàn)代中國云南摩梭人在正常的一夫一妻制下,還維持“走婚”的形式,其實(shí)就是對偶婚的殘留形態(tài)。

  但是,隨著男性在生產(chǎn)活動中的地位越來越高,必定要挑戰(zhàn)母權(quán),久而久之,女人從屬于男人,成為了男人的財(cái)產(chǎn)。

  婚姻的形式

  多種形式

  1.一夫一妻制

  一夫一妻制是指一名男性與一名女性結(jié)為夫妻的婚姻制度,雙方同時只有一名配偶,是現(xiàn)時世界上最多國家奉行的婚姻制度。

  2.亂婚

  無婚姻制度。

  3.血婚制

  若干兄弟和若干姊妹相互集體通婚,在古代普遍流行過。中國古代婦女結(jié)婚后在公婆為“姑舅”,是這個制度存在過的證明?,F(xiàn)存的馬來式親屬制也是證據(jù)。

  4.普那路亞婚制

  在前者的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。若干姊妹是他們彼此丈夫的共同配偶,若干兄弟是他們彼此妻子的共同配偶。它建立了土蘭尼亞式親屬制度和加諾萬尼亞式親屬制度。

  5.偶婚制

  一男一女按照婚姻形式結(jié)成配偶,但是不排斥與外人同居。雙方都可以隨意離婚或分居。

  6.一夫多妻制

  一個男性同時娶多位女性成為他的妻子。雖然古代中國和中亞民族都的男子都曾經(jīng)可以娶多位女子,但是這兩者仍然有區(qū)別。傳統(tǒng)中國的男子,他的配偶中只有一位是正妻,其它的都是小妾;而游牧的希伯來人則是簡單的多位妻子。狹義上的一夫多妻制是指后者。

  7.一妻多夫制

  一個妻子同時存在多位丈夫,或者一個男子同時娶多個女子為妻。藏族曾經(jīng)存在過這種婚姻模式。

  8.單偶制專偶制

  和單一配偶結(jié)婚,并排斥與外人同居,后面一點(diǎn)是這一制度的根本要素。近代文明社會普遍采用這種婚姻制度。

  9.同性婚姻

  指兩個性別相同的人之間由法律承認(rèn)并保護(hù)的婚姻關(guān)系。目前,荷蘭,比利時,西班牙,加拿大,南非,挪威,瑞典,葡萄牙,冰島,阿根廷,丹麥等11國承認(rèn)同性婚姻。墨西哥和美國的部分地區(qū)也承認(rèn)同性婚姻。

  10.事實(shí)婚姻

  指未經(jīng)法律登記,但被社會承認(rèn)和接受的婚姻。往往出現(xiàn)在婚姻法尚未強(qiáng)制執(zhí)行的時期,為法律所暫時容忍的婚姻狀態(tài)。

  11.走婚

  一種存在于摩梭人之間的婚姻方式,是一種較為自由的婚姻方式,男女之間不涉及經(jīng)濟(jì)關(guān)系,亦并不需要同居,純粹以愛情關(guān)系維持的婚姻。

  12.閃婚

  婚姻雙方相識時間不長就迅速結(jié)婚。

  13.冥婚

  為已經(jīng)去世的人舉行婚禮,將雙方結(jié)為夫妻。

  婚姻的概念

  作為婚姻法調(diào)整對象、婚姻法學(xué)研究對象的“婚姻”,必須有一個明確的法學(xué)概念?;橐龅姆▽W(xué)概念應(yīng)當(dāng)與民法學(xué)中的民事行為概念相對應(yīng),并能在婚姻法學(xué)體系中始終如一。它應(yīng)涵蓋以下三層含義:以男女兩性結(jié)合為基礎(chǔ);以共同生活為目的;具有夫妻身份的公示性。它應(yīng)包括各種合法婚姻和違法婚姻,能將其與婚前性行為、納妾、姘居、非婚同居等現(xiàn)象區(qū)分開來,而應(yīng)避免和結(jié)婚、婚姻關(guān)系等法學(xué)念混為一談。

  兩性結(jié)合

  這是婚姻的自然層次上的含義。男女兩性的生理差別、人類固有的性本能,是婚姻賴以形成的自然因素,也是婚姻固有的自然屬性,這種自然屬性是婚姻關(guān)系區(qū)別于其他社會關(guān)系的重要特征,如果沒有上述種種自然因素,人類社會根本就不可能出現(xiàn)婚姻。

  縱觀整個婚姻發(fā)展史,婚姻都是以男女兩性的結(jié)合為內(nèi)涵。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一文中,不僅研究了婚姻的起源和發(fā)展,而且對未來社會的婚姻進(jìn)行了推想。蒙昧?xí)r代、野蠻時代的群婚制、對偶婚制下的婚姻是異性之間的結(jié)合,與文明時代相適應(yīng)的以通奸和賣淫為補(bǔ)充的一夫一妻制,從名稱本身就說明了它是男女兩性之間的結(jié)合。從恩格斯對一夫一妻制起源的分析,更可以看出它必然要求異性結(jié)為婚姻?!耙环蛞黄拗撇灰宰匀粭l件為基礎(chǔ),而以經(jīng)濟(jì)條件。

  共同生活

  婚姻的目的是什么?不同的國家,不同的歷史時期,有不同的表述。我國古代一直以“上以事宗廟,下以繼后世”為婚姻的目的;____婚姻,結(jié)婚的目的在于子女的生養(yǎng)教育以及夫妻間的互相扶養(yǎng)和性要求的慰藉;近現(xiàn)代各國的法律也對婚姻的目的做了種種規(guī)定。這些“目的”雖然紛繁復(fù)雜,但透過這些表面的目的,我們可以發(fā)現(xiàn)它們有一點(diǎn)是共同的,那就是它們都強(qiáng)調(diào)結(jié)為婚姻的男女雙方必須“共同生活”。這既是婚姻對當(dāng)事人主觀心理狀態(tài)的要求,也是一直為人們所追求的婚姻在理想層次的含義。

  所謂“共同生活”,是指居住在一起,成為同一個家庭的成員,處在同一個生活消費(fèi)共同體中。一般情況下,還包括夫妻之間的性生活和夫妻間的互敬互愛。史尚寬先生認(rèn)為,“共同生活”一般為“精神的生活共同(互相親愛、精神的結(jié)合)、性的生活共同(肉的結(jié)合)及經(jīng)濟(jì)的生活共同(家計(jì)共有),”這是對“共同生活”全部內(nèi)容的概括。

  夫妻身份

  夫妻身份的公示性,是婚姻的現(xiàn)象層次上的含義。它要求婚姻雙方當(dāng)事人應(yīng)具有公開的夫妻身份?;橐龈拍畹倪@一層含義,包含兩方面的內(nèi)容。

  第一

  也就是說,男女雙方既要具有夫妻生活的內(nèi)在內(nèi)容,在外部形式上還應(yīng)有公眾所承認(rèn)的夫妻身份?;榍靶孕袨椤⒓{妾、姘居、非婚同居等現(xiàn)象的存在,要求婚姻法學(xué)建立相應(yīng)的法學(xué)名詞。而要把這些法學(xué)名詞和婚姻的概念區(qū)分開來,就必然要求婚姻的概念以“夫妻身份的公示性”為內(nèi)涵。

  第二

  婚姻法學(xué)界普遍認(rèn)為,“合法”是婚姻概念的必要內(nèi)涵。這與婚姻法學(xué)中有關(guān)婚姻種類的理論相矛盾,與我國法律法規(guī)的內(nèi)容也不吻合;既不利于從整個歷史發(fā)展過程來研究婚姻制度,也不利于從世界范圍來研究婚姻制度;而且與我國目前的婚姻狀況也不相稱。在法律法規(guī)和婚姻法學(xué)典籍中,涉及各種婚姻:包辦婚姻,是指第三者(包括父母)違反婚姻自主的原則,包辦強(qiáng)迫他人婚姻的行為;買賣婚姻,是指第三者(包括父母)以索取大量財(cái)物為目的,包辦強(qiáng)迫他人婚姻的行為(參見1992年2月2日《最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行民事政策法律的意見》);事實(shí)婚姻“是指男女雙方未經(jīng)結(jié)婚登記即以夫妻名義同居生活,而群眾也認(rèn)為是夫妻關(guān)系的結(jié)合”;無效婚姻,“是指違反婚姻成立要件的違法婚姻”。上述種種婚姻,都不合法,但在我們的立法、法律解釋和法學(xué)研究中,都視它們?yōu)榛橐?。因此,我們在界定婚姻概念時只應(yīng)確定具有夫妻身份的公示性,而不需要具有合法性。

  涉外婚姻

  涉外婚姻是指一國公民同外國人(包括無國籍人)的婚姻,包括涉外結(jié)婚和涉外離婚。在我國,“涉外婚姻”也指中國公民同外國人、內(nèi)地居民同香港居民、澳門居民、臺灣居民、華僑之間的婚姻。根據(jù)我國法律,我國公民和外國人結(jié)婚適用婚姻締結(jié)地法律,離婚適用受理案件的法院所在地的法律。凡涉外婚姻當(dāng)事人在我國境內(nèi)結(jié)婚或離婚的,都必須按照我國法律的規(guī)定辦理。

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