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企業(yè)倫理文化的相關(guān)理論

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企業(yè)倫理文化的相關(guān)理論

  隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和中國經(jīng)濟(jì)的騰飛,企業(yè)倫理文化日益引起人們的關(guān)注。近年來,由工業(yè)引起的兩起松花江水污染事件,讓中國企業(yè)深刻認(rèn)識到企業(yè)倫理文化的重要意義。下面是小編收集的企業(yè)倫理文化的相關(guān)理論。

  企業(yè)倫理文化理論:功利論

  功利論也被稱為“功利主義”、“功用主義”,是以實(shí)際功效或者利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說。從狹義上說,主要是指以穆勒為代表的西方功利主義,從廣義上說它還包括中國古代的功利主義。功利論強(qiáng)調(diào)企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),以成本效益為分析的基礎(chǔ),通過比較投入的總成本和所產(chǎn)生的總效益,來判斷某一決策或行為是否合乎倫理道德。在功利模式中,企業(yè)的目標(biāo)、效率和利益沖突這三項(xiàng)因素起著重要作用。

  首先,功利主義論證了企業(yè)經(jīng)濟(jì)動機(jī)在道德上的正當(dāng)性問題。在經(jīng)濟(jì)活動中,實(shí)踐清晰地揭示了一個(gè)重復(fù)千萬遍的事實(shí),即人們的經(jīng)濟(jì)動機(jī)是建立在謀利的基礎(chǔ)之上的,離開了利益,經(jīng)濟(jì)活動就難以想象。馬克思說:“人們奮斗所爭取的一切,都同他們的利益有關(guān)”,他還認(rèn)為:“思想一旦離開利益,就一定使自己出丑。”

  其次,功利主義提出了企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為的道德規(guī)范問題。在企業(yè)的經(jīng)濟(jì)動機(jī)之中有各種傾向,而這些“傾向”必須要用倫理來規(guī)范,這樣就可以降低交易成本,有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如在經(jīng)濟(jì)活動中講究信用,尊重當(dāng)事人的權(quán)益等。英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓遜夫人指出:“任何一種經(jīng)濟(jì)制度都需要一套規(guī)則,需要一套意識形態(tài)來為它辯護(hù),并且需要一種個(gè)人的良知促使他們?nèi)ヅ?shí)行這一規(guī)則”。功利主義將“效率”作為一種經(jīng)濟(jì)體制,并且論證了它在倫理上的合理性。但是,效率至上已經(jīng)受到越來越多的批評和指責(zé),集中于一點(diǎn)就是:漠視甚至取消了公正原則。

  企業(yè)倫理文化理論:道義論

  道義論又稱“義務(wù)論”,主要指人的行為必須參照某種道德原則或正當(dāng)性去行動的倫理學(xué)說。它強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)和責(zé)任的神圣性和履行義務(wù)和責(zé)任的重要性、強(qiáng)調(diào)人們的道德動機(jī)和義務(wù)在道德評價(jià)中的地位和作用。根據(jù)對義務(wù)的不同解釋,較有影響的道義論倫理學(xué)主要有基于權(quán)利的義務(wù)論和基于正義的義務(wù)論。

  基于權(quán)利的義務(wù)論的行為評價(jià)原則是,一個(gè)人只有當(dāng)他的道德出于對個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利的尊重或者說是出于義務(wù)時(shí),才是正確的或正當(dāng)?shù)?。所謂正當(dāng)權(quán)利,是指經(jīng)過哲學(xué)論證或人們公認(rèn)的一些道德權(quán)利。例如生命、財(cái)產(chǎn)、平等、自由等人權(quán)?;跈?quán)利的義務(wù)論是由德國哲學(xué)家康德提出的,他從兩個(gè)方面來表達(dá)自己的思想:道德行為的本質(zhì)不在于幸?;蛐枰臐M足,而在于義務(wù);所謂出于義務(wù),是指僅僅為了遵循先驗(yàn)理性制定的道德規(guī)律而遵循著道德規(guī)律,此外別無其他的目的。于是,道德行為的標(biāo)準(zhǔn)就是目的的善與行為的善是統(tǒng)一為一體的。

  基于正義的義務(wù)論是基于權(quán)利的義務(wù)論的一種升華或發(fā)展。權(quán)利所表示的是一種應(yīng)當(dāng)予以滿足、他人不得加以干涉的要求,一個(gè)人的權(quán)利即意味著另一個(gè)人的義務(wù),權(quán)利是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的規(guī)則。正義的主要含義是公平,表示的是人與人之間的正當(dāng)?shù)年P(guān)系?;谡x的行為評價(jià)原則是,當(dāng)一個(gè)人在道德上符合正義或公平的原則,才是正當(dāng)或正確的。現(xiàn)代哲學(xué)家約翰·羅爾斯的正義論認(rèn)為,公平或正義的分配應(yīng)該是平等或平均的分配,“所有社會價(jià)值一自由和機(jī)會、收入和財(cái)富、自尊的基礎(chǔ)一都要平等地分配,除非對其中的一種價(jià)值或所有價(jià)值的一種不平等分配合乎每一個(gè)人的利益”。所有社會價(jià)值可以分為人應(yīng)當(dāng)享有的基本權(quán)利和社會、經(jīng)濟(jì)利益兩大類。義務(wù)在羅爾斯那里主要是指“自然義務(wù)”,即為他人做好事的義務(wù)和不做壞事的義務(wù)。這些義務(wù)在任何制度下都有效,有約束力,人沒有選擇余地。

  企業(yè)倫理文化理論:美德論

  功利論、道義論解決應(yīng)該做什么的問題,而美德論解決我們應(yīng)該成為什么性質(zhì)的人的問題。亞里士多德認(rèn)為,美德可分為兩類:一類是理智的美德,以知識、智慧的形式表現(xiàn)出來;另一類是道德的美德,以制約情感和欲望的習(xí)慣表現(xiàn)出來。兩者之間必須要有實(shí)際的訓(xùn)練,通過道德的踐行讓人達(dá)到至善。美國著名哲學(xué)家麥金太爾在其《德性之后》中,面對當(dāng)代的道德危機(jī),站在亞里士多德的德性立場上對西方以功利和權(quán)利為中心的現(xiàn)代西方道德生活進(jìn)行了尖銳的批評,并在亞里士多德的德性論基礎(chǔ)之上,提出了他的德性論。首先,麥金太爾從“實(shí)踐”的概念人手,闡述其德性的內(nèi)涵,他把人們在實(shí)踐中所獲得的利益分為內(nèi)在利益和外在利益。同時(shí),麥金太爾以內(nèi)在利益為關(guān)鍵詞,將德性界定為“德性是一種獲得性人類品質(zhì),這種德性的擁有和踐行,使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益,缺乏這種德性,就無從獲得這些利益”,在他那里,德性是實(shí)踐的主要成分,沒有德性就沒有實(shí)踐的真正含義。

  只不過是外在利益的“詭計(jì)”而已。他否定資本主義制度下企業(yè)職工的勞動的異化。企業(yè)生產(chǎn)把人作為工具,勞動者無法獲得內(nèi)在利益。美德論的主要意義在于,首先,強(qiáng)調(diào)道德踐行,把主體對善的追求與具體經(jīng)濟(jì)工作聯(lián)系在一起,使它具有很強(qiáng)的操作性。美德論對于激發(fā)企業(yè)員工的敬業(yè)精神,提高他們的職業(yè)道德素質(zhì)都有重要意義。其次,美德論追求卓越,是激勵(lì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理動力。如果激勵(lì)單純從“外在利益”來進(jìn)行,其弊端終將要暴露出來,只有與“內(nèi)在利益”相結(jié)合,才能提供卓越的倫理動力。最后,美德論對于提高當(dāng)代中國企業(yè)經(jīng)營管理者的素質(zhì)有重要意義。

  企業(yè)倫理文化理論:社會公正論

  社會公正論由哈佛大學(xué)倫理哲學(xué)家羅爾斯于1971年提出。該理論從一種叫做“起始位置”的狀態(tài)出發(fā),構(gòu)建一個(gè)理想的社會公正系統(tǒng),這一系統(tǒng)所適用的倫理準(zhǔn)則是力圖使弱者利益得到增進(jìn),或至少不會因強(qiáng)者的剝奪而使弱者變得越來越弱。

  社會公正論的核心概念是“起始位置”。所謂“起始位置”,猶如游戲之前的狀態(tài),參加者并不知道自己要扮演的角色,也不知道輸贏的概率。具體到一個(gè)社會,每個(gè)人都不知道自己將來在社會中的地位,也不知道受教育的機(jī)會怎樣,體能和智能如何,將來會處于社會的哪一社會階層。一句話,自己可能成為富有者,也可能成為貧民。羅爾斯認(rèn)為,只有在這樣的一種假設(shè)狀態(tài)下,人們才可以描繪出一幅純粹公正的理想社會圖景。那么,如何在起始狀態(tài)下規(guī)范社會成員的權(quán)利與義務(wù)呢?羅爾斯認(rèn)為,理性的人們將會運(yùn)用“最小最大法”做出權(quán)利與義務(wù)的安排,即選擇這樣一個(gè)社會以便將發(fā)生在各成員身上的極端損害減少到最小。比如,最大限度地避免饑餓、貧困和使社會成員免受奴役。

  根據(jù)以上理論,羅爾斯得出了兩條基本的公正原則,即“自由原則”和“差異原則”。自由原則是指在不影響他人行使同等權(quán)利的前提下,讓社會每一個(gè)成員盡可能多地享受自由。這一原則不僅要求社會保證機(jī)會均等,言論自由,財(cái)產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)、人身權(quán)等基本權(quán)利,同時(shí)也意味著在保持社會和諧、穩(wěn)定的條件下,最大限度地讓人們自己決定命運(yùn)。差異原則是指社會、經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)一方面普遍適合社會每一成員,另一方面使社會最低層獲得最大的利益。差異性原則的核心是使社會經(jīng)濟(jì)、制度等方面的安排最大限度地有利弱者階層,而不允許強(qiáng)者剝奪弱者或使后者處于日益惡化的社會境地。

  社會公正論對企業(yè)經(jīng)營者進(jìn)行道德判斷具有多方面的啟發(fā)意義。首先,自由原則強(qiáng)調(diào)每一社會成員都有權(quán)決定自己的命運(yùn),有權(quán)享受與其他社會成員一樣的平等待遇。這意味著每一個(gè)消費(fèi)者有權(quán)根據(jù)自己的意志選擇產(chǎn)品和服務(wù),企業(yè)在經(jīng)營過程中應(yīng)充分尊重和維護(hù)消費(fèi)者的這些權(quán)利。其次,差異性原則要求企業(yè)不能以損害他人的利益換取自身利益,尤其是不能以強(qiáng)欺弱,對弱者進(jìn)行剝奪。最后,社會公正論再一次從道德公正角度肯定了樹立倫理觀念,將處于弱者地位的人的權(quán)利納入企業(yè)經(jīng)營計(jì)劃與決策中的重要性與迫切性。

  企業(yè)倫理文化理論:社會責(zé)任論

  企業(yè)社會責(zé)任(corporate social responsibility)是20世紀(jì)以來凸現(xiàn)于西方諸多學(xué)科領(lǐng)域的一個(gè)重要概念,這個(gè)詞匯在法學(xué)界、經(jīng)濟(jì)學(xué)界、倫理學(xué)界、政界及管理學(xué)界出現(xiàn)的頻率都極其高,備受各學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)注,90年代也開始傳人中國和其他發(fā)展中國家。如同企業(yè)界所認(rèn)識到的,企業(yè)社會責(zé)任意味著一個(gè)企業(yè)要為自己影響人們、社會和環(huán)境的任何行為承擔(dān)責(zé)任。它意味著對人們和社會有害的行為應(yīng)該被認(rèn)識到,并盡可能予以糾正。

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