領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律有什么意義

　　領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律是領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者構(gòu)成的領(lǐng)導(dǎo)活動主體與共同的作用對象所形成的內(nèi)在必然聯(lián)系。研究領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律對把握領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)，提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)有著極其重要的意義。那么領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律有什么意義?

　　領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律的意義：領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律是領(lǐng)導(dǎo)活動進(jìn)行的客觀根據(jù)

　　領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律是客觀存在的，不管承認(rèn)與否，它都影響著領(lǐng)導(dǎo)的活動，制約著領(lǐng)導(dǎo)的績效。只有認(rèn)識、掌握這種客觀性必然性，研究這些客觀的、內(nèi)在的必然聯(lián)系，才會自覺地按領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律辦事，正確處理領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者矛盾，領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者組成的領(lǐng)導(dǎo)活動主體與共同的作用對象的矛盾。這兩對矛盾的正確處理是研究領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

　　領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律的意義：領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律是領(lǐng)導(dǎo)活動成敗的主要依據(jù)

　　現(xiàn)實(shí)生活中，有些領(lǐng)導(dǎo)成功了，而有些領(lǐng)導(dǎo)卻遭到了失敗，其原因就在于是否從實(shí)際出發(fā)，遵循領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律。成功的領(lǐng)導(dǎo)者掌握并遵循了領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律，失敗的領(lǐng)導(dǎo)者未掌握或者違背了領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律。很顯然，領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律跟領(lǐng)導(dǎo)成敗直接相關(guān)，是從根本上決定領(lǐng)導(dǎo)結(jié)果和領(lǐng)導(dǎo)人命運(yùn)的因素。領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)性實(shí)際上就是從領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律開始的——領(lǐng)導(dǎo)是否科學(xué)，首先就看是否掌握、遵循和貫徹了領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律。

　　領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律的意義：領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律是領(lǐng)導(dǎo)原則生發(fā)的客觀基礎(chǔ)

　　原則是指說話或行事所依據(jù)的法則或標(biāo)準(zhǔn)，它總是以思想、規(guī)范、價值和教義的形態(tài)出現(xiàn)。這些法則或標(biāo)準(zhǔn)不會因?yàn)榄h(huán)境和條件的改變而改變。領(lǐng)導(dǎo)原則是領(lǐng)導(dǎo)活動中必須遵循的法則或標(biāo)準(zhǔn)。領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律是領(lǐng)導(dǎo)活動過程中內(nèi)在、本質(zhì)、必然的聯(lián)系，而領(lǐng)導(dǎo)原則是領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律在實(shí)踐活動中的具體體現(xiàn)，是領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐為了保證其成功和其性質(zhì)不變所必須遵循的基本規(guī)范。領(lǐng)導(dǎo)原則是領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律在實(shí)踐中的具體表現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律是領(lǐng)導(dǎo)原則生發(fā)的客觀基礎(chǔ)。領(lǐng)導(dǎo)活動要按規(guī)律辦事，就要堅(jiān)持和遵循一定的基本標(biāo)準(zhǔn)或法則。只有正確掌握和運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)原則，按領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律辦事，才能確保領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

　　領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律的意義：領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律是領(lǐng)導(dǎo)方法形成的根本依據(jù)

　　領(lǐng)導(dǎo)方法簡單地說就是為達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)目的所采取的各種方式和手段。方式和手段總是為目的服務(wù)。按領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律辦事，就是所采取的領(lǐng)導(dǎo)方式和手段要符合領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律，要能反映領(lǐng)導(dǎo)活動中的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。因而，領(lǐng)導(dǎo)方法是領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律的具體體現(xiàn)。如領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系，其兩者的關(guān)系是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是追求的目標(biāo)，但兩者往往相互沖突。怎樣解決這個沖突，我黨在革命的實(shí)踐中總結(jié)了許多有益的方法，諸如群眾路線的方法、實(shí)事求是的方法、思想政治工作方法等等，這些方法無不體現(xiàn)著領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律。對領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系，需要人們正確地對待它，及時妥善地加以解決并善于引導(dǎo)，使之成為組織活力的源泉。

　　延伸閱讀

　　領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律屬于社會規(guī)律，具有社會規(guī)律的一些共性，但又非其他客觀規(guī)律所能代替。領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律與其他規(guī)律既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。

　　1.客觀性與必然性。領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律和其他規(guī)律一樣是客觀存在的，不管承認(rèn)與否或者贊揚(yáng)與否，領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律不依人的意志為轉(zhuǎn)移地存在于領(lǐng)導(dǎo)活動中。領(lǐng)導(dǎo)學(xué)把人們的領(lǐng)導(dǎo)活動當(dāng)成客體來研究，揭示出領(lǐng)導(dǎo)過程中諸要素，如領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者、客觀環(huán)境等因素以及諸環(huán)節(jié)如組織、指揮、決策等之間客觀的內(nèi)在必然聯(lián)系。只有認(rèn)識、掌握這種客觀性必然性，在領(lǐng)導(dǎo)活動中才會自覺地按領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律辦事，避免形而上學(xué)和主觀唯心主義。

　　2.重復(fù)性與穩(wěn)定性。重復(fù)性是指只要具備一定的條件，領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律就會反復(fù)出現(xiàn)和經(jīng)常發(fā)生作用。而且領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律并不因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者的更替、組織目標(biāo)的變化而發(fā)生變化，是相對穩(wěn)定的東西。領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律貫穿于領(lǐng)導(dǎo)活動，主導(dǎo)著領(lǐng)導(dǎo)活動并決定著領(lǐng)導(dǎo)活動的結(jié)果。人們研究領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律就是為了能更好地掌握它、利用它，以提高領(lǐng)導(dǎo)效能，取得良好的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)果。

　　3.實(shí)踐性和特殊性。領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律是在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中形成的。要認(rèn)識領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律只能從社會實(shí)踐中去探索。社會實(shí)踐為發(fā)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律提供認(rèn)識資源，人們不能離開社會實(shí)踐去主觀地冥思苦想、閉門造車。究竟是不是領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律，還必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)。另外，它還直接作用于領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐。領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律完全受領(lǐng)導(dǎo)這種特殊的社會現(xiàn)象所界定，與其他社會規(guī)律存在顯著的區(qū)別，具有顯著的特殊性。它依賴于特殊的活動主體——領(lǐng)導(dǎo)人，它依存于特殊的社會實(shí)踐——領(lǐng)導(dǎo)活動，它具有特殊的功用和價值——成就領(lǐng)導(dǎo)人的事業(yè)與輝煌。