你知道自己的實(shí)際性格是什么樣的嗎，你是不是一個(gè)有個(gè)性的人呢?每個(gè)人都有自己的性格愛好，獨(dú)特的性格，那下面就來做個(gè)性格測(cè)試吧，看你自己的性格究竟是什么樣的，下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理關(guān)于的內(nèi)容及個(gè)性的定義，希望大家喜歡!

　　通過你在睡覺之前是否會(huì)把手機(jī)關(guān)掉的小習(xí)慣，可以測(cè)試出你的個(gè)性哦?

　?、?gòu)膩聿魂P(guān)機(jī)，除非手機(jī)壞了或者沒電了，可能調(diào)靜音或震動(dòng)。

　　②偶爾會(huì)關(guān)機(jī)，沒準(zhǔn)。

　　③防止騷擾，保證睡眠質(zhì)量，總是關(guān)機(jī)。

　?、苋绻惺戮筒魂P(guān)機(jī)，沒事一般會(huì)關(guān)機(jī)。

　?、菘葱那樵僬f，心情好開機(jī)，心情不好關(guān)機(jī)。

　　測(cè)試結(jié)果分析你的個(gè)性性格

　　①?gòu)膩聿魂P(guān)機(jī)，除非手機(jī)壞了或者沒電了，可能調(diào)靜音或震動(dòng)。

　　您的個(gè)性比較直率，有時(shí)候不愿意顧及那些小事情!比如說手機(jī)，就是打的嘛，關(guān)機(jī)沒有這個(gè)必要!

　?、谂紶枙?huì)關(guān)機(jī)，沒準(zhǔn)。

　　是不是您有時(shí)候忘記關(guān)機(jī)了?嘿嘿，但是我覺得您做的比較正確，的確關(guān)機(jī)不是什么大不了的事情，對(duì)于這類事情很有可能是沒準(zhǔn)的!但是您做事情一定要持之以恒才好!有時(shí)候有一個(gè)良好的規(guī)矩是不錯(cuò)的!但也要看具體情況而定!

　?、鄯乐跪}擾，保證睡眠質(zhì)量，總是關(guān)機(jī)。

　　您的選擇是最妥當(dāng)?shù)模乐沽怂械尿}擾，但是會(huì)不會(huì)耽誤一些事情呢?但或許您的做法有些一概而論。

　?、苋绻惺戮筒魂P(guān)機(jī)，沒事一般會(huì)關(guān)機(jī)。

　　您做事比較實(shí)際，既防保證了睡眠質(zhì)量，又沒有耽誤事情!您的眼光很到位!

　　⑤看心情再說，心情好開機(jī)，心情不好關(guān)機(jī)。

　　您愛隨心情做事，有些時(shí)候感情用事是好事，但有時(shí)候卻不是好事!

　　個(gè)性的定義及解析

　　個(gè)性也可稱為性格或人格，著名心理專家郝濱先生認(rèn)為：“個(gè)性可界定為個(gè)體思想、情緒、價(jià)值觀、信念、感知、行為與態(tài)度之總稱，它確定了我們?nèi)绾螌徱曌约阂约爸車沫h(huán)境。它是不斷進(jìn)化和改變的，是人從降生開始，生活中所經(jīng)歷的一切總和。”簡(jiǎn)單的說，個(gè)性就是個(gè)體獨(dú)有的并與其他個(gè)體區(qū)別開來的整體特性，即具有一定傾向性的、穩(wěn)定的、本質(zhì)的心理特征的總和，是一個(gè)人共性中所凸顯出的一部分。

　　個(gè)性一詞最初來源于拉丁語Personal，開始是指演員所戴的面具，后來指演員——一個(gè)具有特殊性格的人。一般來說，個(gè)性就是個(gè)性心理的簡(jiǎn)稱，在西方又稱人格。

　　性格(英語：Temperament)，也稱為性情、個(gè)性、氣質(zhì)，心理學(xué)名詞，意指一個(gè)人內(nèi)在的人格特質(zhì)，如內(nèi)向或外向。它通常是天生的，而不是后天學(xué)習(xí)而來。

　　個(gè)性又叫人格，是指一個(gè)人獨(dú)特的、穩(wěn)定的和本質(zhì)的心理傾向和心理特征的總和。 簡(jiǎn)單的說，個(gè)性就是一個(gè)人的整體精神面貌。

　　個(gè)性，在心理學(xué)中的解釋是：一個(gè)區(qū)別于他人的，在不同環(huán)境中顯現(xiàn)出來的，相對(duì)穩(wěn)定的，影響人的外顯和內(nèi)隱性行為模式的心理特征的總和。

　　由于個(gè)性結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，因此，許多心理學(xué)者從自己研究的角度提出個(gè)性的定義，美國(guó)心理學(xué)家奧爾波特(G.W.Allport)曾綜述過50多個(gè)不同的定義。如美國(guó)心理學(xué)家吳偉士(R.S.Woodworth)認(rèn)為：“人格是個(gè)體行為的全部品質(zhì)。”美國(guó)人格心理學(xué)家卡特爾(R.B.Cattell)認(rèn)為：“人格是一種傾向，可借以預(yù)測(cè)一個(gè)人在給定的環(huán)境中的所作所為，它是與個(gè)體的外顯與內(nèi)隱行為聯(lián)系在一起的。”蘇聯(lián)心理學(xué)家彼得羅夫斯基認(rèn)為：“在心理學(xué)中個(gè)性就是指?jìng)€(gè)體在對(duì)象活動(dòng)和交往活動(dòng)中獲得的，并表明在個(gè)體中表現(xiàn)社會(huì)關(guān)系水平和性質(zhì)的系統(tǒng)的社會(huì)品質(zhì)。”

　　就目前西方心理學(xué)界研究的情況來看，從其內(nèi)容和形式分類方面來看，主要有下面五種定義：

　　第一，列舉個(gè)人特征的定義，認(rèn)為個(gè)性是個(gè)人品格的各個(gè)方面，如智慧、氣質(zhì)、技能和德行。

　　第二，強(qiáng)調(diào)個(gè)性總體性的定義，認(rèn)為個(gè)性可以解釋為“一個(gè)特殊個(gè)體對(duì)其所做所為的總和”。

　　第三，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)適應(yīng)、保持平衡的定義，認(rèn)為個(gè)性是“個(gè)體與環(huán)境發(fā)生關(guān)系時(shí)身心屬性的緊急綜合”。

　　第四，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)特性的定義，認(rèn)為個(gè)性是“個(gè)人所以有別于他人的行為”。

　　第五，對(duì)個(gè)人行為系列的整個(gè)機(jī)能的定義，這個(gè)定義是由美國(guó)著名的個(gè)性心理學(xué)家阿爾波特(G.W.Allport)提出來的，認(rèn)為“個(gè)性是決定人的獨(dú)特的行為和思想的個(gè)人內(nèi)部的身心系統(tǒng)的動(dòng)力組織。”

　　目前，西方心理學(xué)界一般認(rèn)為阿爾波特的個(gè)性定義比較全面地概括了個(gè)性研究的各個(gè)方面。首先，他把個(gè)性作為身心傾向、特性和反應(yīng)的統(tǒng)一;其次，提出了個(gè)性不是固定不變的，而是不斷變化和發(fā)展的;最后，強(qiáng)調(diào)了個(gè)性不單純是行為和理想，而且是制約著各種活動(dòng)傾向的動(dòng)力系統(tǒng)。

　　前蘇聯(lián)心理學(xué)家一般是從人的精神面貌方面給個(gè)性下定義的。從這方面理解個(gè)性的心理學(xué)家又有兩種情況：一部分心理學(xué)家把個(gè)性理解為具有一定傾向性的各種心理品質(zhì)的總和。目前我國(guó)的一些心理學(xué)教材也持這種觀點(diǎn)。另一部分心理學(xué)家只從心理的差異性方面把個(gè)別心理特征理解為個(gè)性。應(yīng)該說，前一種看法是比較恰當(dāng)?shù)?。他們認(rèn)為人的能力、氣質(zhì)和性格等個(gè)性特征并不孤立存在，而是在需要、動(dòng)機(jī)、興趣、信念和世界觀等個(gè)性傾向的制約下構(gòu)成的整體。而后一種看法過于狹窄，沒有看到個(gè)性傾向在個(gè)性中的作用，缺乏對(duì)個(gè)性各個(gè)特征作為有機(jī)的整體看待，它顯然沒有揭示出個(gè)性的實(shí)質(zhì)。

　　由于個(gè)性的復(fù)雜性，我國(guó)心理學(xué)界對(duì)個(gè)性的概念和定義尚未有一致的看法。我國(guó)第一部大型心理學(xué)詞典——《心理學(xué)大詞典》中的個(gè)性定義反映了多數(shù)學(xué)者的看法，即：“個(gè)性，也可稱人格。指一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。個(gè)性結(jié)構(gòu)是多層次、多側(cè)面的，由復(fù)雜的心理特征的獨(dú)特結(jié)合構(gòu)成的整體。這些層次有：第一，完成某種活動(dòng)的潛在可能性的特征，即能力;第二，心理活動(dòng)的動(dòng)力特征，即氣質(zhì);第三，完成活動(dòng)任務(wù)的態(tài)度和行為方式的特征，即性格;第四，活動(dòng)傾向方面的特征，如動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念等。這些特征不是孤立的存在的，是有機(jī)結(jié)合的一個(gè)整體，對(duì)人的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的。”

　　也有少數(shù)學(xué)者提出將“個(gè)性”和“人格”加以區(qū)別，認(rèn)為個(gè)性即個(gè)體性，指人格的獨(dú)特性;人格是一個(gè)復(fù)雜的內(nèi)在組織，它包括人的思想、態(tài)度、興趣、氣質(zhì)、潛能、人生哲學(xué)以及體格和生理等特點(diǎn)。兩者并不是完全相同的，只是互相交錯(cuò)在一起，共同影響著人的行為，人格的形成更多的是由教育決定的。

　　綜上所述，盡管心理學(xué)家們對(duì)個(gè)性的概念和定義所表達(dá)的看法不盡相同;但其基本精神還是比較一致的：“個(gè)性”內(nèi)涵非常廣闊豐富，是人們的心理傾向、心理過程、心理特征以及心理狀態(tài)等綜合形成系統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)。

　　現(xiàn)代心理學(xué)一般認(rèn)為，個(gè)性就是個(gè)體在物質(zhì)活動(dòng)和交往活動(dòng)中形成的具有社會(huì)意義的穩(wěn)定的心理特征系統(tǒng)。

　　心理學(xué)中的個(gè)性概念與日常生活中所講的“個(gè)性”是不同的。

　　在日常的人際交往中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的人行為舉止、音容笑貌令人難以忘懷;而有的人則很難給別人留下什么印象。有的人雖曾見過一面，卻給別人留下長(zhǎng)久的回憶;而有的人盡管長(zhǎng)期與別人相處，卻從未在人們的心目中掀起波瀾。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因就是個(gè)性在起作用。一般來說，鮮明的、獨(dú)特的個(gè)性容易給人以深刻的印象，而平淡的個(gè)性則很難給人留下什么印象。

　　在日常生活中，人們對(duì)個(gè)性也容易產(chǎn)生一些誤解，往往認(rèn)為一個(gè)“倔強(qiáng)”、“要強(qiáng)”、“坦率”、“固執(zhí)”的人很有個(gè)性;而“文雅”、“平和”、“斯文”、“柔弱”的人沒有個(gè)性。這種看法是不對(duì)的，至少說是不全面的。“倔強(qiáng)”、“要強(qiáng)”、“坦率”、“固執(zhí)”是一種人在其生活、實(shí)踐中經(jīng)常的、帶有一定傾向性的個(gè)體心理特征，是一個(gè)人區(qū)別于其他人的精神面貌或者心理特征。由于這種傾向的個(gè)性特征比較鮮明、獨(dú)特，往往容易給人留下深刻的印象。而“文雅”、“平和”、“斯文”、“柔弱”也同樣是一種性格溫和、希望與他人和睦相處的人帶有傾向性的個(gè)體心理特征和區(qū)別于其他人的精神面貌或心理特征。只不過這種傾向性的個(gè)性特征比較平淡而不鮮明，往往不容易給人留下深刻的印象罷了。由此可見，不管是哪一種傾向性的個(gè)性特征，不管這種特征是鮮明的還是平淡的，它都表明了一種個(gè)性。心理特征人人都有，精神面貌人人不可缺少。從這種意義上來說，世界上不存在沒有個(gè)性的人。個(gè)性對(duì)于一個(gè)人的活動(dòng)、生活具有直接的影響;對(duì)于一個(gè)人的命運(yùn)、前途有直接的作用。

　　這些日常生活中所提的“要強(qiáng)”、“固執(zhí)”、“坦率”或“文雅”、“平和”、“柔弱”等，實(shí)際上是心理學(xué)中個(gè)性心理特征之一的性格，而不是個(gè)性的全部?jī)?nèi)容。