波蘭尼的默會(huì)知識(shí)論

時(shí)間：2017-02-11 15:59:52 謝君787由分享

波蘭尼的默會(huì)知識(shí)論

　　默會(huì)知識(shí)指經(jīng)常使用卻又不能通過語言文字符號(hào)予以清晰表達(dá)或直接傳遞的知識(shí)。以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于波蘭尼的默會(huì)知識(shí)論的內(nèi)容，希望大家喜歡!

　　波蘭尼的默會(huì)知識(shí)論——默會(huì)維度的優(yōu)先性

　　默會(huì)認(rèn)識(shí)或默會(huì)知識(shí)(tacit knowing，tacit knowledge) 這個(gè)術(shù)語首先是由波蘭尼于 1958 年在其代表作《個(gè)體知識(shí)》中提出來的。在波蘭尼的整個(gè)思想體系中,默會(huì)認(rèn)識(shí)論居于核心的地位,也被公認(rèn)為是他對(duì)哲學(xué)的最重要的貢獻(xiàn)。

　　波蘭尼默會(huì)認(rèn)識(shí)論的宗旨，在于揭露完全的明確知識(shí)的理想(the ideal of wholly explicit knowledge) 之虛妄，闡明明確知識(shí)的默會(huì)根源(tacit root)，證明默會(huì)知識(shí)在人類知識(shí)中的決定性作用。

　　近代科學(xué)革命以來，特別是經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代實(shí)證主義的推波助瀾，一種客觀主義的科學(xué)觀和知識(shí)觀逐漸成為人們看待知識(shí)、真理的主導(dǎo)性觀點(diǎn)?？陀^主義在標(biāo)舉科學(xué)的客觀 (objective) 、超然 (detached) 、非個(gè)體(impersonal) 特征的同時(shí)，還提出了一種完全的明確知識(shí)的理想。邏輯實(shí)證主義就是這種知識(shí)理想的典型代表。他們把目光集中在科學(xué)理論之上，把科學(xué)等同于一個(gè)高度形式化的，可以用完全明確的方式加以表述的命題集合，認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)的任務(wù)就在于對(duì)科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)作邏輯的分析。

　　實(shí)證主義對(duì)科學(xué)的這種理解具有明顯的狹隘之處，如果我們把注意力不只局限在現(xiàn)成的科學(xué)理論之上，專注于對(duì)科學(xué)理論作靜態(tài)的邏輯分析，而是把整個(gè)的科學(xué)研究的實(shí)踐(從科學(xué)發(fā)現(xiàn)到證實(shí)和證偽的活動(dòng))納入視野之中，那我們就會(huì)看到，在科學(xué)研究的具體實(shí)踐中，有不少不確定的、難以用明確的方式來表達(dá)的成分。波蘭尼說： “在考察科學(xué)探索的根據(jù)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)科學(xué)的進(jìn)步在每一階段上都是由難以界定的思想力量所決定的。沒有規(guī)則能夠解釋我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)一個(gè)好主意以開始一項(xiàng)探究，而關(guān)于某問題所提出的解決方案之證實(shí)或證偽，也沒有嚴(yán)格規(guī)則。……科學(xué)發(fā)現(xiàn)不能通過明確的推論來獲得，其正確主張也不能明確地加以陳述。科學(xué)發(fā)現(xiàn)只能由思想的默會(huì)能力來達(dá)到，其內(nèi)容，就其是不確定的而言，只能默會(huì)地加以認(rèn)識(shí)。”

　　這里就引出了波蘭尼哲學(xué)的一對(duì)基本概念：明確知識(shí)和默會(huì)知識(shí)。波蘭尼認(rèn)為： “人類的知識(shí)有兩種。通常被描述為知識(shí)的，即以書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的，只是一種類型的知識(shí)。而未被表述的知識(shí)，像我們?cè)谧瞿呈碌男袆?dòng)中所擁有的知識(shí)，是另一種知識(shí)。” 他把前者稱為明確知識(shí)，也稱為名言知識(shí) (articulate knowledge)，而將后者稱為默會(huì)知識(shí)，也稱為非名言知識(shí)(inarticulate knowledge)。所謂明確知識(shí)，即能夠用各種名言符號(hào)加以表述的知識(shí)。默會(huì)知識(shí)是指那種我們知道但難以言傳的知識(shí)。波蘭尼認(rèn)為，“我們所知道的要比我們所能言傳的多”。這一日常生活和科學(xué)研究中的基本事實(shí)，就表明了默會(huì)知識(shí)的存在。值得注意的是，波蘭尼提醒我們，不要把默會(huì)知識(shí)理解為神秘經(jīng)驗(yàn)，默會(huì)知識(shí)只是難以用語言來充分地表達(dá)，而不是說對(duì)這類知識(shí)絕對(duì)地不能言說。在討論所謂“不可言喻的知識(shí)” (ineffable knowledge) 時(shí)，波蘭尼說：“斷言我擁有不可言喻的知識(shí)不是要否定我可以言說它，而只是否定我能充分地言說它，這個(gè)斷言本身就是對(duì)這種不充分性的一個(gè)估價(jià)”。“不可言喻的知識(shí)”只是默會(huì)知識(shí)的一個(gè)別稱。

　　波蘭尼的默會(huì)知識(shí)論不只限于承認(rèn)默會(huì)知識(shí)的存在，它還有更強(qiáng)的主張。在波蘭尼看來，默會(huì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是一種理解力 (understanding)，是一種領(lǐng)會(huì)、把握經(jīng)驗(yàn)，重組經(jīng)驗(yàn)，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)它的理智控制的能力。心靈的默會(huì)能力在人類認(rèn)識(shí)的各個(gè)層次上都起著主導(dǎo)性的作用，默會(huì)維度相對(duì)于明確知識(shí)具有理論上的優(yōu)先性。

　　在前語言階段的認(rèn)識(shí)中，這一點(diǎn)似乎不難理解，因?yàn)樵趮雰簩W(xué)習(xí)語言之前，他的認(rèn)識(shí)完全是一種默會(huì)的、非名言的認(rèn)識(shí)。問題在于：在人學(xué)會(huì)語言之后，在明確知識(shí)的范圍內(nèi)，默會(huì)能力是否依然占主導(dǎo)性的地位? 對(duì)此，波蘭尼作了十分肯定的回答。首先，明確知識(shí)、名言知識(shí)的真正實(shí)現(xiàn)，取決于我們對(duì)這類知識(shí)的理解。“沒有人會(huì)信服一個(gè)他所不能理解的證明，而記住一個(gè)我們并不信服的數(shù)學(xué)證明不能給我們的數(shù)學(xué)知識(shí)增加任何東西”。只有理解進(jìn)而信服了數(shù)學(xué)證明，才能說掌握了數(shù)學(xué)知識(shí)。這種理解就是一種默會(huì)認(rèn)識(shí)。波蘭尼指出，對(duì)于我們所擁有的明確知識(shí)，“我們總是默會(huì)地知道：我們認(rèn)為我們的明確知識(shí)是真的”。其次，各種名言符號(hào)的意義是由認(rèn)識(shí)者的默會(huì)認(rèn)識(shí)所賦予的，如果剝?nèi)テ淠瑫?huì)的協(xié)同性因素，所有的口頭的和書面的文字，所有的公式，所有的圖表都將是毫無意義的。“沒有一樣說出來的、寫出來的或印刷出來的東西，能夠自己意指某種東西，因?yàn)橹挥心莻€(gè)說話的人，或者那個(gè)傾聽或閱讀的人，才能夠通過它意指某種東西。所有這些語義功能都是這個(gè)人的默會(huì)活動(dòng)。”再次，從總體上說，雖然人類之于動(dòng)物在理智上的優(yōu)先性根源于名言符號(hào)的運(yùn)用，但是，波蘭尼指出，這種運(yùn)用本身卻是一個(gè)默會(huì)的過程。“在語言拓展人類的智力，使之大大地超越純粹默會(huì)領(lǐng)域的同時(shí)，語言的邏輯本身——語言的運(yùn)用方式——仍然是默會(huì)的。”語言的運(yùn)用，像理解和賦義的活動(dòng)一樣，是認(rèn)識(shí)者的默會(huì)能力的運(yùn)用。在此意義上，波蘭尼強(qiáng)調(diào)了名言符號(hào)之于默會(huì)認(rèn)識(shí)的工具價(jià)值，“我們?nèi)康拿匝b備僅僅是一個(gè)工具箱，一種用來調(diào)動(dòng)我們的非名言能力的極為有效的工具。”

　　至此，波蘭尼證明了人類認(rèn)識(shí)中默會(huì)維度的優(yōu)先原則，無論在前語言的認(rèn)識(shí)中，還是在掌握了名言符號(hào)之后，默會(huì)認(rèn)識(shí)是人類獲得和持有知識(shí)的終極能力。“默會(huì)知識(shí)是自足的，而明確知識(shí)則必須依賴于被默會(huì)地理解和運(yùn)用。因此，所有的知識(shí)不是默會(huì)知識(shí)就是植根于默會(huì)知識(shí)。一種完全明確的知識(shí)是不可思議的。”這段話，堪稱對(duì)默會(huì)維度之優(yōu)先性原則的典型表述，同時(shí)揭示了完全明確知識(shí)的理想之虛妄?？床坏饺祟愓J(rèn)識(shí)的默會(huì)維度，看不到明確知識(shí)的默會(huì)根源，執(zhí)著于完全明確知識(shí)的理想，認(rèn)識(shí)論研究必然失之于狹隘和膚淺。

　　在此，筆者以為，有必要強(qiáng)調(diào)前語言階段的默會(huì)認(rèn)識(shí)和名言知識(shí)范圍內(nèi)的默會(huì)認(rèn)識(shí)的差異。這兩個(gè)層次上的默會(huì)認(rèn)識(shí)雖然有共同點(diǎn)，有連續(xù)性，但更重要的是其本質(zhì)的差別。明確知識(shí)范圍中的，以名言符號(hào)為媒介、為工具的默會(huì)認(rèn)識(shí)與原始意義上(即動(dòng)物、嬰兒的未經(jīng)語言中介)的默會(huì)認(rèn)識(shí)事實(shí)上已經(jīng)不可同日而語了。波蘭尼說，和動(dòng)物及嬰兒的認(rèn)識(shí)相比，科學(xué)家的認(rèn)識(shí)的技藝(本質(zhì)上是默會(huì)的、非名言的)處于一個(gè)更高的層次上，它是在持續(xù)的正規(guī)教育的過程中獲得的。文字、圖表、公式等名言符號(hào)，給我們不斷地從新的觀點(diǎn)出發(fā)來重組我們的經(jīng)驗(yàn)，提供了各種極好的機(jī)會(huì)，名言符號(hào)促進(jìn)了我們的默會(huì)能力的提高。“我們的緘默的能力(mute abilities)正是在我們的名言能力(articulate powers)的運(yùn)用過程中持續(xù)增長(zhǎng)。”此所謂“緘默的能力”，指的就是默會(huì)能力。顯然，在這兩種默會(huì)認(rèn)識(shí)中，對(duì)人類知識(shí)而言，更重要的是名言范圍內(nèi)的默會(huì)認(rèn)識(shí)，而不是原始意義上的默會(huì)知識(shí)，或者說得更明確一點(diǎn)，真正意義上的人的默會(huì)知識(shí)是前者而不是后者。但是，由于致力于破除近代以來的完全的明確知識(shí)的理想，波蘭尼似乎更多地強(qiáng)調(diào)了人的默會(huì)能力和動(dòng)物、嬰兒的非名言能力的連續(xù)性，而對(duì)兩者之間由于名言的介入而產(chǎn)生的本質(zhì)差異似乎強(qiáng)調(diào)不夠。筆者以為，波蘭尼的思想中蘊(yùn)涵了這種差異，但是，他顯然還沒有在反思的層面上將這種差別主題化，明確地指出這里存在著兩個(gè)層次的默會(huì)認(rèn)識(shí)。強(qiáng)調(diào)這種差異，將有助于我們?cè)诒３帜瑫?huì)維度的優(yōu)先性的識(shí)度下，對(duì)人類認(rèn)識(shí)中默會(huì)能力和名言文化相互作用的辯證法有一種清醒的意識(shí)。

　　默會(huì)知識(shí)的概念

　　默會(huì)知識(shí)是波蘭尼在1958年首先在其名著《個(gè)體知識(shí)》中提出的。波蘭尼之所以提出默會(huì)知識(shí)，是對(duì)傳統(tǒng)的實(shí)證主義將知識(shí)看成是完全客觀的、靜態(tài)的一種挑戰(zhàn)。因?yàn)樽越茖W(xué)革命以來，人們用客觀主義的科學(xué)觀和知識(shí)觀來看待知識(shí)，認(rèn)為知識(shí)都是明確的，可表達(dá)的。

　　默會(huì)知識(shí)的范例體現(xiàn)了智力的各種機(jī)能，它本質(zhì)上是一種理解力、領(lǐng)悟力、判斷力。比如，眼光、鑒別力、趣味、技巧、創(chuàng)造力等。“通過知識(shí)獲得解放”，波普爾所說的知識(shí)其實(shí)指默會(huì)知識(shí)，只有默會(huì)知識(shí)才能促使人性獲得自由，因?yàn)槟瑫?huì)知識(shí)是種個(gè)體知識(shí)，它深深植根于個(gè)體行為本身，波蘭尼指出，默會(huì)認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)主體須臾不可分離。默會(huì)知識(shí)在離開它的母體后便失去了生命，游離于其母體之外的只是一些毫無生命的明確知識(shí)。黃煥金對(duì)默會(huì)知識(shí)的描述更為形象，“知識(shí)一離開產(chǎn)生它的人的頭腦，便像雞蛋那樣獲得一個(gè)堅(jiān)固的外殼”，別人不能直接看到知識(shí)的內(nèi)核。無論任何類型的知識(shí)，要轉(zhuǎn)化為個(gè)體的默會(huì)知識(shí)，只有通過默會(huì)認(rèn)識(shí)，使知識(shí)在另一個(gè)體的頭腦中復(fù)活傳統(tǒng)教學(xué)方法的基本特征是非人性化、劃一化、規(guī)格化，學(xué)生的知識(shí)和思維模式等都以學(xué)校的規(guī)定為準(zhǔn)則，使本來充滿創(chuàng)新精神和富于激情的學(xué)生看起來千人一面。夸美紐斯認(rèn)為，傳統(tǒng)教學(xué)方法就是“用別人的眼睛去看，用別人的腦筋去使自己變聰明”，教師傳授的僅僅是帶有堅(jiān)硬外殼的明確知識(shí)，學(xué)生難以打破知識(shí)的外殼，不能獲得知識(shí)中有價(jià)值的內(nèi)核。當(dāng)然無法內(nèi)化為自己的默會(huì)知識(shí)。以人為本，注重個(gè)體的默會(huì)認(rèn)識(shí)，必須變革傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法，積極探索個(gè)性化教學(xué)手段，重視人的能動(dòng)性、獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的默會(huì)認(rèn)知潛能。個(gè)性化教學(xué)手段主要有：(1)啟發(fā)式教學(xué)。(2)發(fā)現(xiàn)式教學(xué)。(3)自由式教學(xué)。只有在學(xué)術(shù)自由的文化氛圍中，個(gè)體的默會(huì)思維因素才能被激活。’