《關(guān)雎》是一部愛(ài)情詩(shī)歌，為什么居然置于《詩(shī)經(jīng)》之首呢?大家知道其原因嗎?

　　《關(guān)雎》的介紹

　　《詩(shī)經(jīng)》作為儒家經(jīng)典,從它產(chǎn)生起,就更多的被賦予了政教的內(nèi)涵。從這一點(diǎn)看,它就不僅僅是單純的文藝作品,而是帶有了社會(huì)賦予的政治教化以及更多的價(jià)值功用。傅道彬先生指出:“春秋是個(gè)只有詩(shī)沒(méi)有詩(shī)人的時(shí)代。……在這個(gè)社會(huì)背景下,用詩(shī)的意義顯然大于作詩(shī)的意義,那么,用詩(shī)人的地位也就高于作詩(shī)人。

　　《史記》中說(shuō):“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始,《鹿鳴》為《小雅》始,《文王》為《大雅》始,《清廟》為《頌》始”。就把《關(guān)雎》作為“四詩(shī)之首”。

　　《關(guān)雎》作為四始之首的原因

　　一、人倫之始

　　儒家思想中有一點(diǎn)非常重要的就是:講求倫理秩序。認(rèn)為無(wú)論貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范。國(guó)家的治亂,取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。而這個(gè)倫理秩序中最基礎(chǔ)的,是整個(gè)社會(huì)最基本的關(guān)系就是:男女關(guān)系。儒家歷來(lái)重視這一點(diǎn),很多經(jīng)典中對(duì)此都有論述:

　　有天地然后有萬(wàn)物,有萬(wàn)物然后有男女,有男女然后有夫婦。……夫婦之道,不可以不久也。(《周易・序卦》)

　　故圣人作則,必以天地為本,以陰陽(yáng)為端……以陰陽(yáng)為端,故情可睹也。(《禮記・禮運(yùn)》)

　　君子之道,造端乎夫婦。(《中庸》)

　　而《關(guān)雎》寫的是“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”就詩(shī)句本意而言說(shuō)的是君子喜歡女子,是男女之事。學(xué)者們對(duì)于詩(shī)意說(shuō)法不一,但不管是哪種觀點(diǎn),都沒(méi)有脫開(kāi)“男女關(guān)系”這個(gè)基點(diǎn)?！俄n詩(shī)外傳》中引用孔子的話“仰則天,俯則地”,天為乾,地為坤。一陽(yáng)剛一陰柔,一父一母,同時(shí)還可解為男女,陰陽(yáng),夫婦。而男女、婚姻關(guān)系是整個(gè)社會(huì)倫理的基礎(chǔ),孔子自己也說(shuō)“食,色,性也。”因而,他說(shuō)“《關(guān)雎》之道,萬(wàn)物之所系,群生之所懸命也”。“麟鳳翔乎郊”中的“麟鳳”,也同樣是陰陽(yáng)。從中我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的獨(dú)特用意,是在借“麟”和“鳳”說(shuō)《關(guān)雎》中的“君子”和“淑女”。

　　那么,我們可以肯定孔子認(rèn)為《關(guān)雎》為“四始之首”的一個(gè)不言而喻的原因是:男女、婚姻關(guān)系是人倫之始。

　　關(guān)于這一點(diǎn),很多論《詩(shī)》者都是肯定的。不僅是《韓詩(shī)外傳》,《禮記・昏義》云:“昏禮者,禮之本也”。 《漢書・匡衡傳》載匡衡說(shuō):“孔子論《詩(shī)》以《關(guān)雎》為始,……故《詩(shī)》:‘窈窕淑女,君子好逑。’……此綱紀(jì)之首,王教之端也”。這些說(shuō)法也都認(rèn)為《關(guān)雎》是“六經(jīng)”之論的根本,萬(wàn)民隸屬于此,王道本原于此,其根本原因就在于男女婚姻關(guān)系乃人倫之始。

　　費(fèi)振剛教授曾說(shuō):“為什么把《關(guān)雎》放在《詩(shī)經(jīng)》的第一首?……表示了中國(guó)的先人對(duì)男女婚姻乃至于家庭的重視。因?yàn)樵谥袊?guó)人看來(lái),男女婚姻、家庭乃是一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ),也是一個(gè)社會(huì)的開(kāi)始。”當(dāng)然,這只是其中的一個(gè)原因,并不是《關(guān)雎》為“四始之首”最重要的原因。“《關(guān)雎》之道”中的“道”并不僅僅這么簡(jiǎn)單。“麟鳳翔乎郊”出自《禮記・禮運(yùn)》:“鳳皇麒麟,皆在郊”,“鳳以為畜,故鳥不。麟以為畜,故獸不。”意思是說(shuō)樹(shù)立一種典范。那么究竟是什么樣的典范呢?就是禮。

　　二、克己復(fù)禮

　　孔子評(píng)《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫,哀而不傷”。其詩(shī)寫“君子”對(duì)女子的追求, “君子”見(jiàn)“淑女”而起情,但其追求卻很禮貌,不得而“寤寐思服”。林義光在《詩(shī)經(jīng)通解》中說(shuō):“寐始覺(jué)而輾轉(zhuǎn)反側(cè),則身猶在床”,意思是說(shuō)雖然君子強(qiáng)烈的愛(ài)著女子,卻沒(méi)有不禮貌而是一直很有分寸很守規(guī)矩,體現(xiàn)了作為一個(gè)“君子”的道德涵養(yǎng),并且在“求之不得”的時(shí)候,他也沒(méi)有因此而悲傷。我們大膽推測(cè),這個(gè)詩(shī)中的“君子”“ 寤寐思服”和“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的主題也許就是怎樣博得女子的好感,獲得她的青睞。詩(shī)的后面“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”,“琴瑟”“鐘鼓”都是當(dāng)時(shí)婚禮的儀式。因而孔子說(shuō)“樂(lè)而不淫,哀而不傷”。整首詩(shī)都透露出一個(gè)“禮”,體現(xiàn)儒家強(qiáng)調(diào)的“克己復(fù)禮”,即用禮來(lái)約束人的情感。這是《關(guān)雎》為“首”的重要原因。

　　上博楚竹書簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》中提到《關(guān)雎》之“改”:

　　“……《關(guān)雎》以色喻于禮”“……《關(guān)雎》之改,則其思益矣”“……好,返納于禮,不亦能改乎?”“……其四章則喻矣,以琴瑟之悅,擬好色之愿。以鐘鼓之樂(lè)……”

　　馬王堆帛書《五行篇》中說(shuō):“‘喻而知之,謂之進(jìn)之’。弗喻也,喻則知之矣,知之則進(jìn)耳。喻之者也,自所小好喻乎所好大。‘窈窕淑女,寤寐求之’,思色也。‘求之弗得,寤寐思服’,言其急也。‘悠哉游哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)’,言其急也。如此其甚也……由色喻于禮,進(jìn)耳。”可以說(shuō),這對(duì)《關(guān)雎》之“改”作了最好的解釋。

　　《關(guān)雎》詩(shī)先寫“君子”見(jiàn)“淑女”而起情:“君子好逑”;再寫“君子”苦苦追求那位自己心儀的“淑女”:“寤寐求之”;后寫這位君子追求的失敗及其失敗后更強(qiáng)烈的思念和失眠的痛苦:“寤寐思服”,“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。但“君子”并沒(méi)有放棄,而是轉(zhuǎn)變了追求方式。這方式就是《孔子詩(shī)論》所說(shuō)的“改”,亦即“以琴瑟之悅,擬好色之愿”。也就是“《關(guān)雎》之改,則其思益矣”。男主人公對(duì)心儀淑女的追求雖然失敗了,他后來(lái)“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”,不是說(shuō)他不再思念了,而是思念得更強(qiáng)烈了,而但他追求的方式改變了。君子“好色”但對(duì)自己的情感要有所制約,以“禮”喻色,用禮制“色”,“返納于禮”。

　　《史記・孔子世家》集解:“孔子曰克己復(fù)禮,天下歸仁焉,馬融曰:‘克己,約身也。’孔安國(guó)曰:‘復(fù),反也。身能反禮則為仁矣。’”這說(shuō)明“克己復(fù)禮”就是約束自身而返于禮儀。才是儒家所強(qiáng)調(diào)的“禮樂(lè)”文明,才可以達(dá)到“仁”的境界。由此可見(jiàn),孔子所推崇的“《關(guān)雎》之改”是說(shuō):“君子”由“好色”最后“返納于禮”?！蛾P(guān)雎》置首位,脫不開(kāi)它的禮教之用。

　　三、 始基之樂(lè)

　　孔子得時(shí)代詩(shī)與樂(lè)一體。而音樂(lè)也是孔子重視《關(guān)雎》的一個(gè)重要的因素。從其評(píng)價(jià)中我們也可以看出這一點(diǎn)。

　　《論語(yǔ)・泰伯》中記載:“子曰:‘師摯之始,《關(guān)雎》之亂,洋洋乎盈耳哉!’”

　　孔子從“樂(lè)”的角度論《關(guān)雎》,也可以看出孔子推崇這首詩(shī)還因?yàn)樗囊魳?lè)很美:“洋洋乎盈耳”。楊伯俊注:“‘始’是樂(lè)的開(kāi)端,‘亂’是樂(lè)的結(jié)束。由‘始’到‘亂’,叫做‘一成’。‘亂’是‘合樂(lè)’,猶如今日的合唱。當(dāng)合奏之時(shí),奏《關(guān)雎》的樂(lè)章,所以說(shuō)‘《關(guān)雎》之亂’”。“亂”是合樂(lè),其實(shí)就是副歌,即需要重復(fù)的部分。就是說(shuō)《關(guān)雎》音樂(lè)的后面有重復(fù)的部分。按照現(xiàn)在學(xué)者的研究以及文獻(xiàn)的證明,基本可以確定《關(guān)雎》是分五章的,那么就可以確定,“參差荇菜”的四句反復(fù)吟詠三次,基本句式相同,應(yīng)該是《關(guān)雎》之“亂”。

　　雖然《關(guān)雎》的音樂(lè)到現(xiàn)在根本無(wú)從考證,但是我們可以從它的結(jié)構(gòu)上大致看出它的音樂(lè)美。《關(guān)雎》在章節(jié)和句式以致的系統(tǒng)中有著和諧的機(jī)制。第一章“鳩”、“洲”、“逑”押幽部韻;第二章“流”、“求”也為幽部韻;第三章的“得”

　　、“服”、“側(cè)”為職部韻;第四章“采”、“友”為之部韻;第五章“”、“樂(lè)”押藥部韻。一、二章為一個(gè)韻部,三、四章的“職”合“之”部韻可以合韻是相近的,第五章為獨(dú)立的韻部?！蛾P(guān)雎》之“亂”要求第五章是重復(fù)歌唱的,那么,《關(guān)雎》的韻應(yīng)該是每一個(gè)韻部都有兩次重復(fù)。再仔細(xì)分析,可以發(fā)現(xiàn)這五章是單音和中調(diào)的交替進(jìn)行。一、三章為單音,二、四、五章為重調(diào)。錯(cuò)雜開(kāi)來(lái),抒發(fā)情懷,毫無(wú)滯礙。因此,孔子才說(shuō)“《關(guān)雎》之亂,洋洋乎盈耳”。它的“樂(lè)”之美也是重要原因。

　　《左傳・襄公二十九年》記載季札觀樂(lè):“為歌《周南》、《召南》。曰:‘美哉!始基之矣。猶未也,勤而不怨。’” 季札評(píng)價(jià)二南不僅僅從樂(lè)的角度,而且考慮了其政治意義?？鬃釉f(shuō):“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)。”楊伯俊注:“孔子所謂‘樂(lè)’的內(nèi)容和本質(zhì)都離不開(kāi)‘禮’,因此常常‘禮樂(lè)’連言。” 所以說(shuō),《關(guān)雎》之首的原因也同樣離不開(kāi)其“樂(lè)而不淫,哀而不傷”的內(nèi)容和音樂(lè)。