大乘和小乘的區(qū)別
大乘和小乘的區(qū)別
大小乘之區(qū)別：國(guó)家大小，以語(yǔ)言文承載佛教經(jīng)典。想必大家都知道大乘佛教與小乘佛教吧。兩者的區(qū)別是什么呢?下面就跟著學(xué)習(xí)啦小編一起來(lái)看看吧。
大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別
“乘”是指運(yùn)載工具(馬車(chē))，寓意：國(guó)家，大乘佛教起源于南北朝以前，興盛于東土大唐!
大小佛教紛爭(zhēng)眾說(shuō)紛紜，依照《金剛經(jīng)》我念過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，于燃燈佛前，得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無(wú)空過(guò)者。 以此推論應(yīng)無(wú)(大小之)分別!
有大乘佛法“非佛說(shuō)”的教派說(shuō)法，出至日本學(xué)者!有滅度500年中秘而不宣的質(zhì)疑!影響力極大!這涉及到文化自信問(wèn)題!就500定義而言，在中華文化中寓意：一個(gè)朝代的更迭!佛教也有男女之別相差500年道行，出于武則天登基!就大乘佛法500年秘而不宣這一質(zhì)疑，可以理解為：蓋棺定論!佛教任何一部經(jīng)典，都是佛滅度后，順理成章集結(jié)為經(jīng)典傳播的!
如果說(shuō)大乘佛法《六組壇經(jīng)》非佛說(shuō)，就更可笑了，六祖有正宗衣缽傳承!為了避免教派紛爭(zhēng)而衣缽不再傳!
大家不妨設(shè)想，有正宗佛教傳承，其它教派處于何種境地呢?
大乘佛教與小乘佛教與什么區(qū)別
所謂“乘”，是梵文yana(音譯“衍那”)的意譯，有“乘載”或“道路”之意。大約在公元1世紀(jì)左右，印度佛教內(nèi)形成了一些具有新的思想學(xué)說(shuō)和教義教規(guī)的派別。這些佛教派別自稱(chēng)他們的目的是“普渡眾生”，他們信奉的教義好像一只巨大無(wú)比的船，能運(yùn)載無(wú)數(shù)眾生從生死此岸世界到達(dá)涅磐解脫的彼岸世界，從而成就佛果。所以這一派自稱(chēng)是“大乘”，而把原來(lái)的原始佛教和部派佛教一派貶稱(chēng)為“小乘”。但是這一稱(chēng)呼，“小乘”佛教派別本身是不承認(rèn)的，例如現(xiàn)在緬甸、泰國(guó)、伊斯蘭卡等國(guó)的佛教，一直稱(chēng)為“南傳上座部佛教”。
大乘和小乘的區(qū)別，表現(xiàn)在許多方面。首先，在對(duì)于佛陀釋迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一個(gè)教主、導(dǎo)師，是一個(gè)達(dá)到徹底覺(jué)悟的人。大乘佛教則把釋迦看做是一個(gè)威力廣大、法力無(wú)邊、全知全能的佛，并且認(rèn)為除釋迦牟尼佛外，在三世(過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái))十方(東南西北，四維上下)有無(wú)數(shù)的佛。其次，在修持方法上，小乘佛教主張修戒、定、慧“三學(xué)”(通過(guò)守持戒律，修習(xí)禪定而獲得智慧)、“八正道”(八種正確的思維和行動(dòng)方法)。大乘佛教則除了“三學(xué)”、“八正道”外，還偏重于修習(xí)包括“六度”、“四攝”在內(nèi)的“菩薩行”。
菩薩思想是大乘佛教思想的一大特色。所謂菩薩，即指立下弘大誓愿，要救渡一切眾生脫離苦海，從而得到徹底解脫的佛教修行者。大乘佛教徒把釋迦牟尼成佛以前的修持階段，即在修習(xí)“菩薩行”的階段作為自己修行的榜樣，因此大乘佛教徒主張可以在家修行，并不強(qiáng)調(diào)一定要像小乘佛教徒那樣需要出家修行，這也是大乘和小乘的重要區(qū)別之一。大乘教徒把菩薩的修行發(fā)放概括為“六度”、“四攝”。“六度”是指布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，他們認(rèn)為這六種方法是能夠脫離生死苦海，達(dá)到涅磐彼岸的通道。“四攝”是指大乘佛教徒在日常生活和活動(dòng)中，在與他人相處時(shí)需要遵守的原則，具體是指布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，大乘佛教認(rèn)為這是菩薩救渡眾生時(shí)所應(yīng)遵守的原則和方法。為了與小乘相區(qū)別，大乘教徒把自己的思想學(xué)說(shuō)稱(chēng)之為“菩薩思想”，把自己的修行實(shí)踐稱(chēng)作“菩薩行”，把自己所尊奉的戒律稱(chēng)之為“菩薩戒”。
在教義學(xué)說(shuō)上，大乘佛教與小乘佛教之間的重要區(qū)別是：小乘佛教一般主張“我空法有”，即否定個(gè)人的主觀(guān)精神主題，但對(duì)客觀(guān)世界的否定卻不徹底，部分小乘佛教派別則通過(guò)“分析”的方法來(lái)否定客觀(guān)事物，實(shí)際上卻承認(rèn)事物的基本組成因素“極微”的存在，帶有唯物思想傾向。大乘佛教則通通常主張“人法兩空”，既否定人的主觀(guān)精神主題，也否定客觀(guān)事物的存在，他們認(rèn)為關(guān)于客觀(guān)事物“空”的認(rèn)識(shí)并不是通過(guò)“分析”方法得到的，而是“緣起性空”，即一切“法”都是由因緣和合而成，不存在本質(zhì)實(shí)體，因而是“空”。事物現(xiàn)象的存在只不過(guò)是一種虛幻的假象而已。“性空幻有”，這是大乘思想，特別是早期大乘思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。另外在修行目標(biāo)上，小乘佛教把證得“阿羅漢”果作為修行的最高目標(biāo)。而大乘佛教則以“普渡眾生”為修行宗旨，以成佛作為最高的修行目標(biāo)。
小乘偏于自度，大乘不僅自度而且還要度人，大小乘的持戒的意義上也不一樣，大乘和小乘的區(qū)別，表現(xiàn)在許多方面。首先，在對(duì)于佛陀釋迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一個(gè)教主、導(dǎo)師，是一個(gè)達(dá)到徹底覺(jué)悟的人。大乘佛教則把釋迦看做是一個(gè)威力廣大、法力無(wú)邊、全知全能的佛，并且認(rèn)為除釋迦牟尼佛外，在三世(過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái))十方(東南西北，四維上下)有無(wú)數(shù)的佛。其次，在修持方法上，小乘佛教主張修戒、定、慧“三學(xué)”(通過(guò)守持戒律，修習(xí)禪定而獲得智慧)、“八正道”(八種正確的思維和行動(dòng)方法)。大乘佛教則除了“三學(xué)”、“八正道”外，還偏重于修習(xí)包括“六度”、“四攝”在內(nèi)的“菩薩行”。
佛教，本分有原始佛教與后期佛教。原始佛教又稱(chēng)為小乘佛教，后期佛教又稱(chēng)為大乘佛教。
事實(shí)上，佛法共分五乘：人乘、天乘、聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘、菩薩乘。修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，綜合五戒十善，稱(chēng)人天道聲聞是由於聽(tīng)法修行而得解脫生死的，獨(dú)覺(jué)是不由聽(tīng)法無(wú)師自覺(jué)而解脫生死的，綜合聲聞獨(dú)覺(jué)，稱(chēng)為解脫道菩薩道是既求取解脫道而又不舍人天行的一種法門(mén)，所以大乘的菩薩道是解脫道與人天道的綜合。
僅在人天道修持五戒十善的人，尚是凡夫。了解脫道，不再受生死的人才是圣人，因他們只顧自己乘著佛法而解脫，不回頭過(guò)來(lái)救度其他的眾生，所以稱(chēng)為小乘。菩薩是上求無(wú)上佛道而自己解脫生死，下化無(wú)量眾生同離生死苦海，所以稱(chēng)為大乘。
也既是說(shuō)大乘、小乘，乃是一種比喻。大乘喻能渡無(wú)量眾生。小乘喻渡少數(shù)眾生。大乘與小乘的分別是覺(jué)悟境界高低的差別。
大乘佛教與小乘佛教到底有何區(qū)別
大小乘的分別，主要在于大乘著重利他(利益大眾的行為)，小乘著重自己解脫。大乘有不同的經(jīng)典，在教義上有所發(fā)揮和發(fā)展。這里可以舉幾個(gè)特點(diǎn)：首先大乘在滅諦上進(jìn)一步說(shuō)“無(wú)住涅槃”。從理論上說(shuō)，十二因緣滅，滅的只是不合緣生緣滅真理的無(wú)明煩惱，而不是緣生緣滅的法，“涅槃與世間，無(wú)有少分別”。所以到了佛的圓滿(mǎn)覺(jué)悟的境界，就能不住生死，不住涅槃，就能在因緣生滅的世界中，永無(wú)休歇地做“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”的事，而隨時(shí)隨處安住在涅槃的境界。其次根據(jù)緣起的道理，說(shuō)明一法以一切法為緣而生起，同時(shí)又是生起一切法之緣，所以任何人與一切眾生都有同體的關(guān)系，好像海里面的一個(gè)小水泡和整個(gè)海水是同體關(guān)系一樣。所以說(shuō)，“一切眾生是我父母”，又說(shuō)“視眾生如一子”(獨(dú)子)，這樣地興起大慈悲心(慈是同情人之喜樂(lè)，悲是同情人之憂(yōu)苦)，“無(wú)有疲厭”地“為眾生供給使”。大乘佛教特別發(fā)揚(yáng)這種菩薩行的人生觀(guān)，并且特別鼓勵(lì)“六度”和“四攝”的行為。
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