傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的區(qū)別和差異
傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的區(qū)別和差異
謂傳統(tǒng)社會(huì)?經(jīng)濟(jì)學(xué)者羅斯托曾說(shuō)，“假如一個(gè)社會(huì)的行為方式代代相因，很少改變，那么這就是一個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)。傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)有什么區(qū)別呢?下面就跟著學(xué)習(xí)啦小編一起來(lái)看看吧。
傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的區(qū)別
一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)是：習(xí)俗支配，層階性，身份取向及生產(chǎn)性的。”而現(xiàn)代社會(huì)則主要特征為“都市化”、“工業(yè)化”、“世俗化”、“媒介參與”、“高度的‘普遍參與取向’”、“民族素質(zhì)”等。在了解傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的定義之后，我們才能更好地分析它們之間的區(qū)別。
在政治上，古代中國(guó)所實(shí)行的是君主制，并且在傳統(tǒng)社會(huì)中，任何政治的變遷、朝代的更替，都只是限于人事的變更，而非政治秩序的更迭。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“政治文化”屬于“臣屬文化”，即人民沒(méi)有“自我取向”或“投入取向”及“參與取向”，也就是說(shuō)，人民從未考慮去過(guò)問(wèn)政治，參與政治，從來(lái)都沒(méi)有政治主體意識(shí)。在理論上，天下雖屬人民，但事實(shí)上君主才是天下的主人。 “參與的政治文化即意含著社會(huì)群眾能在政治的決定過(guò)程中扮演重要角色，通過(guò)這樣的決定過(guò)程，則沒(méi)有任何單一的個(gè)人或團(tuán)體的利益受到絕對(duì)的壓倒性的保護(hù)，而人民的集體利益則可以在社會(huì)的制衡中得到保障。”
在經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度是一種以農(nóng)業(yè)為本的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，它的特征是全國(guó)一半以上的人民都居住在農(nóng)村，他們自耕自食，每一個(gè)生產(chǎn)單位就是一個(gè)家庭，所以稱之為“小農(nóng)之國(guó)”。工業(yè)化在某種意義上說(shuō)是“經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化”。然而，隨著工業(yè)化的逐步推進(jìn)，都市化也隨之到來(lái)。而都市化則可以把散布在村落山區(qū)的人口吸引到城市中心，能使知識(shí)與媒介系統(tǒng)得到發(fā)展，最終能促進(jìn)工業(yè)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
從社會(huì)結(jié)構(gòu)上來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以家庭制度為核心的。在傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭實(shí)則就是一個(gè)社會(huì)，是維系整個(gè)社會(huì)凝結(jié)的基本力量。傳統(tǒng)中國(guó)的家不只是一個(gè)生殖的單元，它還是一個(gè)社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、教育的、政治的，乃至宗教、娛樂(lè)的單元。“中國(guó)的家，不止指同一屋頂下的成員而言，它還可以擴(kuò)及到家族、宗族，乃至氏族;縱的上通祖先，下及子孫，故中國(guó)的家是一個(gè)延展的、多面的、巨型的家。”也許就因于此，“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)由于家的過(guò)分發(fā)達(dá)，以致一方面沒(méi)有能產(chǎn)生如西方的‘個(gè)人主義’，壓制個(gè)體的獨(dú)立性;另一方面沒(méi)有能產(chǎn)生會(huì)社的組織形態(tài)”所以，以血緣為基礎(chǔ)的家就造就了一個(gè)身份取向的團(tuán)體。而在現(xiàn)代社會(huì)里，隨著社會(huì)分化的趨勢(shì)增強(qiáng)，家庭不僅再是一個(gè)功能性的團(tuán)體，它已經(jīng)退居為許多社會(huì)制度之一的地位。教會(huì)、政黨、工會(huì)、學(xué)校、學(xué)術(shù)團(tuán)體組織都應(yīng)運(yùn)而生，每一種結(jié)構(gòu)都扮演其特殊的角色，擔(dān)負(fù)其特殊的功能。
對(duì)于階級(jí)結(jié)構(gòu)，古典中國(guó)倡導(dǎo)儒家的價(jià)值觀，看重勞心，輕視勞力。儒家認(rèn)為，“社會(huì)組織分為兩個(gè)階層，在上的階層是君子，其職責(zé)在勞心，治人而食于人;在下的階層是野人，其職責(zé)在勞力，食人而治于人，前一階層是統(tǒng)治者，即君臣，后一階層是被統(tǒng)治者，即民。”傳統(tǒng)中國(guó)就是建立在“治人”與“治于人”的觀念之上的，形成了士農(nóng)工商的階級(jí)結(jié)構(gòu)。隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)所造成的結(jié)構(gòu)的變遷，這種階級(jí)結(jié)構(gòu)也隨之破裂。
從人格構(gòu)造來(lái)說(shuō)，在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于對(duì)自然的不可捉摸，常常充滿焦慮，而焦慮的避免與消解有兩個(gè)途徑，一是依賴傳統(tǒng)，一是依賴權(quán)威。而中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以家庭為基礎(chǔ)的，家庭中的成員關(guān)系是以父與子的關(guān)系為主軸，其實(shí)政治中的君臣關(guān)系實(shí)則是父子關(guān)系的投射。所以中國(guó)人的性格首先是服從權(quán)威和長(zhǎng)輩。在傳統(tǒng)的階層系統(tǒng)中，一個(gè)中國(guó)人在社會(huì)或是政府上做事，首先在腦海里考慮的不是“什么是什么”的問(wèn)題，而是“誰(shuí)是誰(shuí)”的問(wèn)題，因?yàn)闆Q定對(duì)錯(cuò)是非的是階層的身份而不是事情的本身。俗話說(shuō)“天下無(wú)不是的父母”，這種說(shuō)法雖可以說(shuō)明父母的慈愛(ài)，但是也可以說(shuō)明家長(zhǎng)的權(quán)威作用。類似的情形也常見(jiàn)于師生、夫婦、君臣和官民。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于工業(yè)化、技術(shù)化的結(jié)果，許多工作已經(jīng)不是憑借經(jīng)驗(yàn)與直覺(jué)了，而是需要相當(dāng)?shù)膶ｉT的知識(shí)與技術(shù)，于是就逼出了一種“普遍的成就取向”。正如李維所說(shuō)，“現(xiàn)代工業(yè)史不問(wèn)誰(shuí)是誰(shuí)，現(xiàn)代工業(yè)所問(wèn)的僅是他是否具有專門的技術(shù)功能與特殊的技巧。” 現(xiàn)代社會(huì)中，一個(gè)規(guī)模龐大的企業(yè)是不能靠家屬來(lái)包辦的，而必須網(wǎng)羅具有企業(yè)才能的人來(lái)經(jīng)營(yíng)。只有這樣，現(xiàn)代社會(huì)中的企業(yè)才能在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中生存下來(lái)，并最終發(fā)展壯大。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代史一條漫長(zhǎng)的道路。現(xiàn)代化不是一天的工作，也不是一年或是十年的工作。所以，我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，務(wù)必要認(rèn)真、謹(jǐn)慎，不能操之過(guò)急。當(dāng)然，對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，我們要用一分為二的觀點(diǎn)看待它們。我們不能搞全盤西化，一味地模仿西方的現(xiàn)代元素，我們要取之精華，祛除糟粕。無(wú)論何時(shí)，我們都要銘記，中國(guó)現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)，不是否定傳統(tǒng)，而是批判傳統(tǒng)，不是死守傳統(tǒng)，而是再造傳統(tǒng)。
現(xiàn)代社會(huì)的特征
一般認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)即工業(yè)社會(huì)具有以下特征：
?、僖源髾C(jī)器的使用和無(wú)生命能源的消耗為核心的專業(yè)化社會(huì)大生產(chǎn)占據(jù)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位。
?、诳茖W(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)效率全面提高。
?、凵鐣?huì)分化劇烈，社會(huì)分工精細(xì)。
?、苌鐣?huì)流動(dòng)性增強(qiáng)，業(yè)緣關(guān)系取代了血緣和地緣關(guān)系而成為人們社會(huì)關(guān)系的主要形式，個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)和自主程度增多。
?、莘ㄖ稳〈酥纬蔀檎蜗到y(tǒng)運(yùn)行的基本方式，社會(huì)的民主化程度提高。 ⑥城市數(shù)量增加、規(guī)模加大，農(nóng)業(yè)人口的比重降低至半數(shù)以下。
?、呓煌ㄟ\(yùn)輸工具和通訊聯(lián)絡(luò)手段高度發(fā)達(dá)，個(gè)人、群體、組織、區(qū)域、國(guó)家日趨開(kāi)放。
⑧人的思想觀念充分更新，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和時(shí)間觀念加強(qiáng)，崇尚科學(xué)、信服真理、追求變革成為人們基本的行為或價(jià)值取向。
工業(yè)社會(huì)是在農(nóng)業(yè)社會(huì)長(zhǎng)久積累的物質(zhì)和精神財(cái)富的基礎(chǔ)之上演變而來(lái)的，更是對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的超越，然而，工業(yè)社會(huì)中人與自然的關(guān)系由順應(yīng)而至掠奪導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的惡化;城市化的極度發(fā)展壓縮了人們的生存空間;高節(jié)奏、強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的生活加重了人的心理負(fù)擔(dān)和生理不適;人際交往中的事本主義導(dǎo)致了人與人之間的隔膜。
在社會(huì)學(xué)中，傳統(tǒng)社會(huì)是相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，以家庭控制為基礎(chǔ)和基本運(yùn)作機(jī)制的倫理社會(huì)，社會(huì)控制基本上依附于家庭控制。 傳統(tǒng)社會(huì)的基本屬性是:自然經(jīng)濟(jì)的、官僚權(quán)威的、缺乏社會(huì)福利的、鄉(xiāng)村性的、機(jī)械團(tuán)結(jié)的、農(nóng)業(yè)的、信仰。
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