成語故事寓言故事和神話故事的區(qū)別

時間：2017-05-02 14:54:40 肖陽1034由分享

　　我們都有聽過寓言故事啊，成語故事啊，甚至于還有神話故事啊。你知道三者有何區(qū)別嗎?下面就跟著學(xué)習(xí)啦小編一起來看看吧。

　　成語故事、寓言故事、神話故事的區(qū)別

　　成語故事：成語故事是我國歷史的一部分，成語是歷史的積淀，每一個成語的背后都有一個含義深遠(yuǎn)的故事。經(jīng)過時間的打磨，千萬人的口口叮傳，每一句成語又是那么深刻雋永、言簡意賅。

　　寓言故事：寓言故事是文學(xué)體裁的一種。含有諷喻或明顯教訓(xùn)意義的故事。它的結(jié)構(gòu)簡短，多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現(xiàn)。

　　神話故事：神話是人類最早的幻想性口頭散文作品, 是人類童年時期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋幦∩?、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識自然、支配自然的積極要求。三者之間的區(qū)別如下：

　　首先，從真實性上，神話故事的幻想性要多一些;而寓言和成語故事多是歷史真實故事的再造和加工。其次，從產(chǎn)生的時間上來講，神話故事總體要早于成語故事和寓言故事。再次，從故事的性質(zhì)上來講，神話故事主要反映了原始先民對于認(rèn)識自然、支配自然的積極愿望和要求，具有環(huán)境客觀性;

　　寓言故事，主要從故事的負(fù)面意義起到警示或教育人的作用;

　　成語故事則是以言簡意賅的語言講述故事，提煉出意義深遠(yuǎn)的故事，或是正面的肯定，也有負(fù)面的教訓(xùn)或警示。

　　寓言故事、成語故事與神話故事的區(qū)別

　　寓言故事是文學(xué)體裁的一種。含有諷喻或明顯教訓(xùn)意義的故事。它的結(jié)構(gòu)簡短，多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現(xiàn)。寓言的故事情節(jié)設(shè)置的好壞關(guān)系到寓言的未來。中國歷來有些著名的寓言故事如《揠苗助長》、《自相矛盾》、《鄭人買履》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》等，古希臘《伊索寓言》中的名篇《農(nóng)夫和蛇》在世界范圍類享有很高的知名度。其成功之處在于故事的可讀性很強(qiáng)，無論人們的文化水準(zhǔn)高低，都能在簡練明晰的故事中悟出道理。

　　成語故事是我國歷史的一部分，成語是歷史的積淀，每一個成語的背后都有一個含義深遠(yuǎn)的故事。經(jīng)過時間的打磨，千萬人的口口叮傳，每一句成語又是那么深刻雋永、言簡意賅。閱讀成語故事，可以了解歷史、通達(dá)事理、學(xué)習(xí)知識、積累優(yōu)美的語言素材。所以，學(xué)習(xí)成語是青少年學(xué)習(xí)中國文化的必經(jīng)之路。成語故事以深刻形象的故事典故講述一些道理。成語就是有道理的詞語，它奠基著我國的文化之熙。后來被編譯成《成語故事》系列圖書。

　　神話是人類最早的幻想性口頭散文作品, 是人類童年時期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋幦∩?、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識自然、支配自然的積極要求。何謂神話?是單指神佛、英雄們的故事嗎?在學(xué)術(shù)上，學(xué)者們所謂的神話，是指敘述人類原始時期，也就是人類演化的初期所發(fā)生的單一事件或故事;而且，承傳者對這些事件、故事必須信以為真，而學(xué)者們就是根據(jù)這個定義以區(qū)別神話與傳說、神話與民間故事之間的不同。換句話說，神話必須同時具備以下幾個條件。第一，它必須是人類演化初期的故事。根據(jù)這個定義，如果我們將瑪麗蓮夢露和黛安娜王妃的死訊視為神話，就是錯誤的。因為她們頂多只是「傳說」，算不上是「神話」。事實上若用英文原文來看這樣的訊息，應(yīng)該用「legend」(傳說)來表達(dá)，而不能用「myth」(神話)來定義。再拿日本的例子看好了。弘海大師(即空海和尚)帶領(lǐng)人們挖掘而成的蓄水池，或他曾經(jīng)駐足之處，這些也只能算是說明偉人事跡的「傳說」，我們并不會將之視為「神話」。其次，神話必須是單一的事件。根據(jù)這個定義，那些以「從前、從前……」做開頭的「民間故事」也不能算是「神話」。一般的民間故事，通常沒有特定的地點、沒有設(shè)定特別的時間、沒有特定的人物、故事內(nèi)容也可能重復(fù)發(fā)生。但是「神話」不同。神話必須是一個擁有特定場所、特定時間(即使兩者都沒有說得很明確)，并且是在敘述一個特定人物(或神佛)的故事。

　　再者，述說神話的承傳者一定得對所述說的內(nèi)容信以為真。依照這個定義來看，許多現(xiàn)代人所謂的神話，根本算不上是神話。那些故事是在敘述一些根本沒有信眾的神明，嚴(yán)格來說，這樣的故事不該被稱為是神話。神話產(chǎn)生于人類遠(yuǎn)古時代。作為民間文學(xué)的源頭之一，有力的證明了勞動人民從來就是精神文明的創(chuàng)造者，也揭示了民間文學(xué)從一開始就與人民的生活和歷史有著密切的聯(lián)系。神話的本質(zhì)是：任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;神話是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。神話作為民間文學(xué)的一種形式，是遠(yuǎn)古時代的人民所創(chuàng)造的反映自然界、人與自然的關(guān)系以及社會形態(tài)的具有高度幻想性的故事。神話的產(chǎn)生和原始人類為了自身生存而進(jìn)行的同大自然的斗爭結(jié)合在一起。當(dāng)時生產(chǎn)根據(jù)簡陋，變幻莫測的自然力對人類形成嚴(yán)重的威脅，與此同時，原始人對客觀世界的認(rèn)識，也處于極為幼稚的階段。舉凡日月的運行、晝夜的變化、水旱災(zāi)害的產(chǎn)生，生老病死等，都使他們迷惑、驚奇和恐慌。諸如此類的自然現(xiàn)象，都和原始人類的生產(chǎn)、生活有密切關(guān)系，他們迫切地希望認(rèn)識自然，于是便以自身為依據(jù)，想象天地萬物都和人一樣，有著生命、意志的;對于自然現(xiàn)象的過程和因果關(guān)系，也加以人間形式的假設(shè)和幻想，并以為自然界的一切都受有靈感的神的主宰。在這種思想支配下，所有的自然物和自然力都被神化了。原始人不想屈服，與大自然展開了不懈的斗爭，一心渴望認(rèn)識自然、征服自然，減輕勞動，保障生活。他們把這一意志和愿望通過不自覺的想象化為具體的形象和生動的情節(jié)，于是便有了神話的產(chǎn)生。由此可見，神話是原始人在那極為困難的條件下，企圖認(rèn)識自然、控制自然的一種精神活動。

　　神話的產(chǎn)生還取決于當(dāng)時的社會性質(zhì)。當(dāng)時人們必須依靠集體，共同獲得生活資料，抵御野獸和敵人;勞動所得有限，必須平均分配。在原始公社制度下，人與自然的主要矛盾，成為人民注意的中心。因此，解釋自然和制服自然，就成為神話的主要內(nèi)容。同時，由于人們的利益一致，在集體生產(chǎn)中涌現(xiàn)出來的技藝超群、勇敢剛強(qiáng)的人物，受到全體成員的崇敬，被賦予神奇的能力而成為神或半神。在他們身上，寄托了原始人制服自然的愿望。有一部分神話表現(xiàn)了部落間的戰(zhàn)爭。這部分神話主要產(chǎn)生在原始公社制的后期。當(dāng)時公社制趨于解體，但部落間為了占有生活資料而產(chǎn)生的斗爭仍是全民的事業(yè)。戰(zhàn)爭的勝利和領(lǐng)導(dǎo)者的業(yè)績被看作集體的威力和光榮的標(biāo)志。因此，人們同樣自發(fā)地通過幻想把戰(zhàn)爭過程和指揮者予以神化，使這部分故事成為神話的一個組成部分。由此可見，神話所反映的是原始人對客觀世界的認(rèn)識，是一種反映現(xiàn)實的觀念形態(tài)，是產(chǎn)生在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。只是由于神話反映客觀世界是通過人類童年期自發(fā)的、幼稚的幻想的折光，因而呈現(xiàn)出獨特的形態(tài)。神話的產(chǎn)生既然有其特定的現(xiàn)實基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，因此決定了它的興旺時期只能是人類的童年。隨著歷史的發(fā)展，大自然逐步被支配，人們的認(rèn)識提高，階段產(chǎn)生，注意中心轉(zhuǎn)移;這時，對自然和社會的神化不再成為人類意識的特征，民間文學(xué)作為勞動人民生活和思想的一面鏡子，從內(nèi)容到表現(xiàn)方法上都必然產(chǎn)生較大的改變。在這種情況下，神話或遲或緩地趨于消亡，有的則變形為別的民間文學(xué)種類，如傳說、故事等由于神話思維方式的殘存，在民間還會產(chǎn)生一些關(guān)于災(zāi)異的迷信、變形的幻想和新生的鬼神，但是迷信和一般的幻想并不等于神話。它們的產(chǎn)生，從另一側(cè)面證實神話的繁榮時代已經(jīng)一去不復(fù)返了。
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