世界上最大的蠶繭

　　存在物的形式稱謂是為人。人是文化的動(dòng)物。自然演化了人的身體，自然卻產(chǎn)生不了人成其為人的形式，人失去了人本身的作用外只能是人似的動(dòng)物自然存在。高級(jí)動(dòng)物不一定是人，人也不是高級(jí)的動(dòng)物，人的本身只是對(duì)存在形式的一種表達(dá)定義，這種定義表達(dá)是從存在的物的形式出發(fā)的。一切生命的動(dòng)物，自然演化而成的體格都不能成為高低級(jí)的判斷的標(biāo)準(zhǔn)，意識(shí)的思想的具備也不能成為人與動(dòng)物的區(qū)別，在生命的環(huán)境中，一切自然留存演化而來(lái)的都是美的傳遞不是高低的選擇。人也不能依據(jù)直立行走的身體而顯得比低級(jí)的更高級(jí)，比生命世界其它的生命物來(lái)得更特殊。身體的判斷人也是動(dòng)物，具備了動(dòng)物所具備的一切特性特征，只是這種動(dòng)物不用等級(jí)來(lái)劃分，是從本身的教化而來(lái)。自然可以產(chǎn)生人似的動(dòng)物，卻不可以造就人的形式。
這是因?yàn)椋匀坏闹黧w并不會(huì)為生命其中的任何負(fù)責(zé)任，在自然的狀態(tài)里人只能是以人似動(dòng)物行徑進(jìn)行自身生命的自然傳遞，這種傳遞和其它高級(jí)的動(dòng)物的繁衍進(jìn)行沒(méi)有性質(zhì)上的區(qū)別，人在自然環(huán)境中只能以人似的動(dòng)物而存在著。這種存在著并不會(huì)因生產(chǎn)勞動(dòng)的進(jìn)行而進(jìn)行根本性的改變。這是因?yàn)?，人進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)，是從自身的利益出發(fā)的，這種行為在人的本性表現(xiàn)里并不是自覺(jué)的產(chǎn)生而是環(huán)境的逼迫，這種性質(zhì)的存在就為人只從勞動(dòng)行為中成長(zhǎng)為人形成了阻礙。勞動(dòng)的行為是人成為人的形式不可缺少的其中條件，人進(jìn)行的任何行為都影響著人似的動(dòng)物向人的形式進(jìn)步。任何沒(méi)有經(jīng)過(guò)教化的人都只是人似的動(dòng)物，這種動(dòng)物具有和人在身體上一樣的兩足直立行走的類似獨(dú)立性，這種動(dòng)物似的獨(dú)立性形成于成長(zhǎng)的教育環(huán)境。高級(jí)動(dòng)物是對(duì)具備了一定的形式行為能力表現(xiàn)的形容，人是存在物的形式上的稱謂。生命世界生命意識(shí)的存在就為一切自然存在注定了意義，所以，生命世界并不會(huì)因?yàn)橛腥瞬庞幸饬x，人與所有生命世界中的成員一樣，具有同等的存在地位，并不比其它一切存在的生命體高級(jí)。在人的思想意識(shí)里，具有和其它一切人似的動(dòng)物不一樣的情感區(qū)別，這種區(qū)別的情感被人們稱著是人心，一切人心的內(nèi)容，就是人的情感的具備，人具備的情感的能力，就是心的實(shí)質(zhì)本身。這本身的實(shí)質(zhì)區(qū)別于人似的動(dòng)物和動(dòng)物的人的形式。

　　意識(shí)的情感是為心。心是人的思想意識(shí)在人的靈魂形式上的表達(dá)形式。心是形式的表達(dá)，在表達(dá)上以意識(shí)的情感為存在的主體，這種形式的存在內(nèi)容是人的情感的思想意識(shí)的作用。人的思想行為在這種人心的意識(shí)的作用里，有了人的行為，這種行為是自覺(jué)的行為，人的一切行為的進(jìn)行就是人心的作用。

　　人對(duì)人的情感的形象化是為人心。人心是作為人所具備的情感表達(dá)的主體形式。在人的情感表達(dá)里，當(dāng)以情感的本身出發(fā)來(lái)進(jìn)行表達(dá)的描述時(shí)，就是人心進(jìn)行的形式，這種形式的進(jìn)行就是人作為人的情感的主體形式進(jìn)行。人為人的這種情感主體進(jìn)行所進(jìn)行的定義表達(dá)就是人心的表達(dá)。人心的具備并不是精神的存在，具備的人心體現(xiàn)了出人存在的精神。這是因?yàn)?，人的某種被人稱著精神的事物，是一種超然與環(huán)境獨(dú)具一格的形式，這種形式在表現(xiàn)時(shí)并不是以眾多而凸顯，而是在眾多的環(huán)境里獨(dú)具一格的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)是獨(dú)具的而不是普遍的，在這樣的情況里，與人的意識(shí)所達(dá)成的關(guān)系的這一事物的某種，就是精神的本身，也是精神的來(lái)源。人心的事物并不需要這樣的條件，只是人的情感在表達(dá)的具體的主體追尋上，有了追究到的人心主體事物的存在，人心的這種存在，是人的精神體現(xiàn)的條件存在，存在的一切有關(guān)人的情感精神，在主體的表達(dá)上都是人心的內(nèi)容，這種內(nèi)容既是精神上的也是靈魂里的。某一形式的人就有某一形式的情感精神，人的情感精神在人的思想意識(shí)里呈現(xiàn)出某一形態(tài)印象，人對(duì)這一印象的接受作用于人心的具備。人與心都是形式上的，都是對(duì)存在的呈現(xiàn)的其中內(nèi)容的形式的表達(dá)稱謂。

　　人的心地?！睹献?middot;滕文公下》：“我亦欲正人心、息邪說(shuō)、距詖行、放淫辭，以承三圣者。”宋 梅堯臣 《送懷倅李太傅》詩(shī)：“朝騎快馬暮可到，風(fēng)物人心皆故鄉(xiāng)。”清 姚鼐 《儀鄭堂記》：“自鄭王異術(shù)，而風(fēng)俗人心之厚簿以分。”2. 特指善良的心地、良心。如：這個(gè)沒(méi)有人心的家伙。3. 指人們的意愿、感情等?！兑?middot;咸》：“圣人感人心，而天下和平。”北齊 顏之推 《顏氏家訓(xùn)·音辭》：“人心有所去取，去取謂之好惡。”宋 葉夢(mèng)得 《避暑錄話》卷上：“所謂人心者，喜怒哀樂(lè)之已發(fā)者也。”明《巡撫登萊右僉都御史袁可立晉秩兵部右侍郎夫婦誥》：“而人心驚擾之后。尤宜坐鎮(zhèn)倉(cāng)皇。”《東周列國(guó)志》第三回：“掘突奏曰：‘太子當(dāng)以社稷為重，望早正大位，以安人心。”《紅樓夢(mèng)》第九十回：“這么看起來(lái)，人心天意，他們兩個(gè)竟是天配的了。”