猶太教的起源是什么

時間：2017-08-28 15:19:27 歐東艷656由分享

　　猶太教是世界三大一神信仰中，最早而且最古老的宗教，對猶太人民的信仰具有很深的影響。人們都好奇猶太教的起源是什么。下面小編為大家分享的是猶太教的起源及歷史影響的內(nèi)容介紹，歡迎閱讀!

　　猶太教的起源

　　眾所周知, 中東的幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域是人類文明的最早發(fā)祥地之一。在那里, 早在公元前2300年, 美索不達米亞文化就達到了相當發(fā)達的程度。大約3800年前, 當美索不達米亞文明已經(jīng)趨于衰敗時,

　　一位名叫亞伯拉罕(Abram)的人從兩河流域南部的烏爾(Ur)經(jīng)巴比倫(Babylon)、馬利(Mari)、哈蘭(Haran)遷徙到被稱作迦南(Canaan)的地方(即現(xiàn)在的巴勒斯坦地方), 幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后定居在別是巴(Beersheba)。據(jù)《圣經(jīng)》的描述, 亞伯蘭的這次遷徙乃是受上帝指使的：“耶和華對亞伯蘭說, 你要離開本地、本族、父家，往我指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你, 叫你的名為王, 你也叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他;那咒詛你的, 我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福”(《創(chuàng)世記》12：1-3)。在亞伯蘭99歲時，耶和華又與他立約，令其子孫繁多，并賜迦南地為他們永久的基業(yè)(《創(chuàng)世記》17：2-22)。此后，亞伯蘭更名亞伯拉罕(Abaraham)。亞伯拉罕生子以撒(Isaac), 以撒生子雅各(Jacob)。他們就是通常所說的猶太人的列祖(Patriarchs), 也是猶太教的最早奠基人。

　　亞伯拉罕的故鄉(xiāng)美索不達米亞古時候信奉薩比教, 以日月星辰為崇拜對象，其中太陽是最主要的神祇。傳說亞伯拉罕曾與故鄉(xiāng)的人們發(fā)生爭執(zhí), 宣稱比太陽更偉大的造物主才值得人們敬拜。為此, 他遭到了眾人的反對, 而且還被國王關(guān)進了監(jiān)獄。后來, 國王唯恐亞伯拉罕的觀點蠱惑民心，敗壞多神教，遂沒收了他的財產(chǎn)，將他放逐哈蘭。從哈蘭移居迦南后, 亞伯拉罕就徹底放棄了多神教, 以唯一的神El為崇拜對象。El是閃語(Semitic)中表示最高神的一般性名稱。El(上帝)有不同的稱謂, 如El Shaddai(全能神, 現(xiàn)在有人認為應譯為山之神)、El Elyon(最高的神), El Roi(能見之神)、El Bethel(圣所中的神)、El Olam(永恒之神), 等等。在這幾個上帝的稱謂中, “El Shaddai”最為重要, 因為它被認為是亞伯拉罕家族所使用的對上帝的稱謂, 就是那位在《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中指示亞伯拉罕與之立約并賜福給他的上帝的名字。所以, 后世的以色列人就以 El Shaddai 為亞伯拉罕、以撒和雅各三始祖信奉的上帝。

　　值得指出的是, 最早猶太教中, 上帝的諸多名稱并不意味著多神。在猶太人的始祖以及后來的猶太教信徒那里, 它們只是唯一神的不同稱謂罷了。這表明, 猶太民族從她的第一個祖先開始就崇拜一神, 信奉一神教。

　　猶太教的影響

　　猶太教只是一個民族性的宗教，信仰人口并不多，但猶太教派生出兩個世界上最大的宗教，基督教和伊斯蘭教，因此在宗教界有很大的影響。

　　猶太教基督教本身原來只是猶太教的一個支派，在耶穌被釘十字架死后，圣保羅仍然在巴勒斯坦宣揚耶穌的理論，幾乎獲得和耶穌同樣的下場，只是由于圣保羅是出生于小亞細亞的羅馬公民，所以辛免于處死被遣返回羅馬。他因此得出一個結(jié)論：與其在猶太人中間傳道，不如在外民族中間傳道。由于他在羅馬帝國中間的各民族中傳道，將基督教變成一個世界性的大宗教。

　　猶太人國家在公元79年被羅馬帝國摧毀后，一部分猶太人流落到阿拉伯半島，和阿拉伯人混居，他們的宗教影響了阿拉伯人，猶太教的教義又認為猶太人和阿拉伯人是來自同一祖先，所以后來穆罕默德創(chuàng)建伊斯蘭教時，采納了大部分猶太教的教義和傳說。

　　現(xiàn)在全世界信仰猶太教的人很少，只局限在猶太人內(nèi)部，還沒有信仰錫克教和神道教的人口多，但每一部介紹宗教的書籍都少不了要提到猶太教，主要是因為其影響巨大。

　　歷史上，猶太人曾面對多次毀滅性的災難和逼害。猶太人由于兩千多年一直分散在世界各地，語言、文字已經(jīng)分化，只是靠著統(tǒng)一的宗教維系其單一的民族性。由于猶太教徒認為救世主尚未來臨，不承認基督耶穌是救世主，這是一直受到基督教世界歧視和迫害的一個原因。但天主教教宗若望·保祿二世在近年，已承認曾對抗猶太教徒，造成了他們承受苦難的歷史。他們向往自己民族的輝煌歷史。19世紀，猶太復國主義(錫安主義)思潮興起，各地猶太人以買地等手段陸續(xù)回到巴勒斯坦，建立以色列國家，和已經(jīng)在巴勒斯坦立足兩千年的阿拉伯人產(chǎn)生嚴重的沖突。由于在遵守方式和程度的差異，現(xiàn)今的猶太教主要有三大派系，分別是正統(tǒng)派、保守派及改革派。一些宗教學者將猶太教，基督教和伊斯蘭教通稱為亞伯拉罕諸教，因為三者都承認舊約中亞伯拉罕的部份。

　　在中世紀,歐洲各國的猶太人被視為劣等民族,在宗教上受迫害、政治上沒有任何政治權(quán)利和自由、在經(jīng)濟上受到種種限制。與他們的身體局限于“隔都”的高墻之內(nèi)相適應,他們的精神和靈魂也只有沉醉傳統(tǒng)的《塔耳慕得》學問的框架中。那時,猶太人居住的隔都猶如“國中之國”,而猶太人則成了所在國人民心目中的“外國人”。然而,隨著1789年法國大革命的勝利,猶太人的狀況卻發(fā)生了根本的變化。歐洲各國的猶太人先后獲得了公民權(quán),享有了和其他民族一樣的平等地位,這使他們擁有了做人的自由和尊嚴。多少個世紀以來夢寐以求的愿望終于在此時得到了實現(xiàn),這是令他們最振奮、最揚眉吐氣的時刻。這就是猶太史上所稱的解放。解放把猶太人一下子置入一個前所未有的新的背景之下。使猶太人開始了一個嶄新的時代。正是在這個意義上,著名的猶太學者族恩茨才說,猶太人中世紀的結(jié)束是以法國大革命為標志的。

　　至18世紀，東歐猶太下層民眾中敬虔派興起，稱哈西德(虔誠者)運動。哈西德派反對過分專注懺悔，他們置律法于次要地位，僅承認拉比為信徒靈性指導。在信仰上依據(jù)喀巴拉著述，強調(diào)內(nèi)心神秘體驗，主張在不斷地祈禱中泯滅自我，使靈魂與神直接相通;要求完全信賴神的純善旨意，期待彌賽亞即將降臨解救猶太人脫離苦難。與此同時，理性主義思潮在歐洲猶太人中興起，稱哈斯卡拉(啟蒙)，即猶太人的思想啟蒙運動。該運動并不反對猶太教，但否認傳統(tǒng)生活方式及拉比權(quán)威，主張改革專重講授口傳律法的傳統(tǒng)教育，提倡尊崇科學，吸收世俗文化，使社團生活現(xiàn)代化。該運動得到歐洲猶太商人支持并獲得發(fā)展，嗣后演變?yōu)橘Y產(chǎn)階級民族主義的猶太復國主義。

　　18世紀的歐洲是一個理性主宰的時代,包括宗教在內(nèi)的一切意識形態(tài)都要依據(jù)理性法庭的審判決定何去何從。猶太教當然也免不了這樣的命運。同時,解放以后的猶太人首當其沖面臨的是如何調(diào)整自己,使自己適應宗主國的社會、文化環(huán)境的問題。在這樣的背景下,一場相對于歐洲來說是遲到了的猶太啟蒙運動(哈斯卡拉)終于發(fā)生了。德意志帝國的摩西·門德爾松擔當了啟蒙的先驅(qū)。門德爾松開辟的啟蒙運動所追求的目標有兩個,一是“沖破隔都的禁錮,把猶太人改造成真正的歐洲人;另一方面,他又希望猶太人繼續(xù)保持自己的民族特性”。然而這是一個不易兼得的兩難。正是適應啟蒙運動的目標的需要,德意志帝國猶太教內(nèi)部率先實行了宗教改革。

　　改革的直接后果是猶太教的分裂。原來統(tǒng)一的傳統(tǒng)猶太教逐漸分化出改革派、保守派,以及正統(tǒng)派;在20世紀的美國還從保守派中分化出了重建派。這些不同的宗教派別把猶太人劃分成不同的陣營,從而導致了猶太人的分裂。這種局面一直持續(xù)到現(xiàn)在。

　　正統(tǒng)派的最大特點是堅持“天不變道亦不變”的原則, 拒絕猶太教的變革。他們認為, 上帝是永恒的, 《托辣》是西乃神啟, 因此, 其中的法律一條也不能改變, 否則就是異端。他們還相信將來彌賽亞的降臨會恢復猶太國家, 重建圣殿并恢復獻祭禮拜。大致上說, 正統(tǒng)派又可分出極端正統(tǒng)派、新正統(tǒng)派和哈西德派。(1)極端正統(tǒng)派的還停留在中世紀, 只堅持傳統(tǒng)猶太教的信仰, 嚴格遵守教規(guī)和習俗, 反對現(xiàn)科學文化和任何現(xiàn)代事物, 不承認以色列國(有的盡管居住在那里), 不與其他間派合作。(2)新正統(tǒng)派或現(xiàn)代正統(tǒng)派承認《圣經(jīng)》和《塔耳慕得》的權(quán)威, 遵守猶太教的圣日、節(jié)日、習俗以及傳統(tǒng)道德, 但具有一定的靈活性。在會堂內(nèi)做禮拜時, 使用希伯來文祈禱, 不用風琴伴奏, 實行男女分坐。他們相信并參與科學文化活動, 謀求和其他就派的和平共處和合作, 支持以色列國并參加猶太復國主義組織。(3)哈西德派(虔敬派)是18世紀中葉誕生在東歐的神秘主義派別。他們貶低理性和知識, 強調(diào)人的情感, 目的是通過虔誠的祈禱達到和上帝的靈交。其祈禱形式直接指向上帝, 形式簡單, 隨時隨地, 無需會堂。他們還提倡在祈求時伴以歌舞和其它能夠激發(fā)人的感情的動作?，F(xiàn)在, 正統(tǒng)派在美國是少數(shù)派, 約占600萬猶太人口的6%, 但在許多歐洲國家例如法國和英國仍然有相當大的影響力。

　　改革派猶太教的主導思想是帶有明顯理性主義因素的發(fā)展觀, 即認為猶太教和所有的意識形態(tài)一樣, 必須隨著時代的變化而變化, 應該在發(fā)展過程中擯棄那些過時的、不合理性的成分, 以適應現(xiàn)代生活的需要。改革派把猶太教定義為完全和科學、理性和諧共存的倫理一神教, 奉行在全世界范圍內(nèi)實現(xiàn)和平、公正和各民族和諧統(tǒng)一的大同主義。他們在改革中廢棄了不少中世紀習俗。例如, 在會堂做禮拜時男女混坐, 不用希伯來語而用所在國語言讀經(jīng)布道(現(xiàn)在多為希伯來語和當?shù)卣Z言并用), 使用合唱隊并引入管風琴伴奏。同時, 實行男女平等原則, 婦女有做經(jīng)師(Rabbi)的權(quán)利(自1972年開始任命女性經(jīng)師)。1960年以前的古典改革派把大同主義和復國主義對立起來, 強烈反對猶太復國主義。后古典的改革派改變了立場, 成為支持復國主義和以色列國的建設的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)以前, 改革派的中心在德國, 戰(zhàn)后則轉(zhuǎn)移到了北美?，F(xiàn)在, 改革派在北美猶太人中約占42%, 是成長最快, 力量最壯大的猶太教派。

　　保守派猶太教是介于正統(tǒng)派和改革派之間的溫和派。它的前身是德國的猶太教歷史學派。19世紀宗教改革期間, 一些德國猶太人認為正統(tǒng)派過分強調(diào)了的傳統(tǒng), 忽視了現(xiàn)實生活的需要;而改革派又過分注重現(xiàn)實, 沒有給予傳統(tǒng)以應有的地位;因而各自走向了極端。于是他們采取調(diào)和折中的態(tài)度, 主張在過去和現(xiàn)在之間建立起活生生的聯(lián)系。歷史學派認為, 猶太教的成文《托辣》源于西乃神啟, 而口傳的《托辣》則是猶太人對前一種神啟的擴展和延伸, 是人類理性和經(jīng)驗的結(jié)晶。成文法是超時間的, 神圣不變的, 而口傳法則處于時間的流變之中, 可以根據(jù)時代的需要做修正和變更。但是, 變更的權(quán)利不在于個別的經(jīng)師, 而是學者的一致同意和猶太社區(qū)全體成員的普遍接受。對于猶太復國主義, 他們持贊成、支持態(tài)度。這個學派在20世紀之交在美國發(fā)展成為保守派猶太教, 而且曾經(jīng)一度成為最大的教派?，F(xiàn)在, 保守派在美國占猶太人總數(shù)的40%。就保守派堅持猶太教法律和儀禮的重要性而言, 它接近于正統(tǒng)派, 而就其贊同法律的可變性、靈活性而言, 它又很難和改革派劃清界線。保守派會堂的用語為希伯來語, 禮拜時實行男女分坐, 婦女逐漸取得了和男子平等的地位, 1985年開始任命女性經(jīng)師。

　　重建派是從美國保守派中分化出來的年輕猶太教派。這個教派的創(chuàng)始人摩迪凱·開普蘭認為, 超自然主義的正統(tǒng)派、改革派和保守派都不能適應現(xiàn)代性和當代猶太生活的需要, 因此必須對之重建, 將其改造成為自然主義的、民主型的宗教。他心目中的猶太教是一種進化的文明, 上帝、《托辣》和猶太人是構(gòu)成它的三大平等的要素。然而, 上帝不是超自然的人格神, 而是內(nèi)在于宇宙萬物中的“導致拯救的力”, 《托辣》是猶太人經(jīng)驗的記錄, 其中的律令乃是猶太人的風俗習慣。而“拯救”不是來世的永生, 而是現(xiàn)世的道德滿足。重建派在儀禮上接近保守派, 而在理論觀點上甚至比改革派還要激進。這個派別主張自由地解釋傳統(tǒng), 以會堂為猶太生活的中心, 主張宗教生活的民主化, 鼓勵和支持以色列國的建設。重建派是猶太教中最小的派別, 約占北美猶太人的2%, 它對猶太人影響主要在意識形態(tài)方面。其他

　　會堂在猶太人宗教生活中相當重要。猶太人被擄沒有圣殿的時候，就建立會堂。會堂的功用有：信徒聚會崇拜的地方、圣經(jīng)學校、用于讀經(jīng)和講解律法、禱告的地方、福利機構(gòu)、平民學校、祭司和教師在此教導。[4]

　　圣殿在猶太人的國家生活和宗教生活占了最重要的地位，圣城耶路撒冷是國家的首都，敬拜神的圣殿是國家總部。即七十年為羅馬提多將軍夷為平地。[5]

　　猶太歷節(jié)期共有七個：逾越節(jié)、無酵節(jié)、七七節(jié)、新年、贖罪日、住棚節(jié)、光明節(jié)、普珥節(jié)。前五個為摩西律法規(guī)定，后兩個源自被擄回國以后。[6]

　　猶太公會羅馬人允許猶太人掌理許多他們自己的宗教和本國的事務，因此存在很多的地方法庭。猶太最高的法庭就是大猶太議庭，甚至擁有警察權(quán)，大祭司率領(lǐng)超過七十位由法利賽人、撒都該人組成的法庭成員。這個議庭除了安息日和圣日之外，是每天開會的，新約的記載是以“公會”、“祭司長和民間的長老”、“眾祭司長和長老并文士”、“大祭司及官長”，或“眾首領(lǐng)”來稱呼，就是這個猶太的議會決定將耶穌處以死刑。

　　散居的猶太人分為希伯來派、希臘派的猶太人。希伯來派：就是保存猶太教的宗教信仰，且使用希伯來或亞蘭語言。希臘派：吸收希臘及羅馬文化，除信仰上帝外，已完全不是猶太人，他們說希臘話，或居留地語言，隨鄰居習俗，分辨不出是猶太人。

　　猶太教的歷史

　　約公元前20～前18世紀，阿拉伯半島東北部的一些游牧部落跨越幼發(fā)拉底河進入迦南(今巴勒斯坦南部)定居，稱希伯來人。后發(fā)展為以色列的12個部落，因逃荒而遷居埃及。據(jù)傳約公元前11世紀，以色列人在摩西率領(lǐng)下逃離埃及，在西奈山與上帝立約，將希伯來人的傳統(tǒng)宗教發(fā)展為具有統(tǒng)一信條和禮儀的民族宗教。而后以色列人進入迦南，約公元前993年建立以色列王國，在京城耶路撒冷建造圣殿。公元前933年，王國分裂為南部猶太和北部以色列兩國。公元前722年，以色列國亡于亞述帝國，10個部落被放逐后在歷史上銷聲匿跡。猶太國臣服外邦,在這一時期，一批先知起自民間，在嚴重的民族危機和社會矛盾面前，極力強調(diào)對唯一真神的崇拜，抨擊注重外在儀式的祭司宗教，提出內(nèi)在信仰和道德戒律，形成猶太教為先知傳統(tǒng)。公元前586年，巴比倫帝國攻陷耶路撒冷，焚毀圣殿，猶太人成為巴比倫之囚。在數(shù)十年流放生活中，他們的信仰集中于追憶和緬懷歷史，反省上帝的誡命和律法。公元前538年，波斯帝國征服巴比倫，猶太人獲釋，返回耶路撒冷重建圣殿。

　　根據(jù)《圣經(jīng)》的描寫，希伯來人的祖先原來居住在巴比倫王國的烏爾附近，是一個游牧部落，可能和當?shù)剞r(nóng)業(yè)民族發(fā)生矛盾，向西遷徙到巴勒斯坦。后來又遷徙到埃及，成為古代埃及的附庸和奴隸民族，在摩西的帶領(lǐng)下，逃出埃及，回到巴勒斯坦建立國家。希伯來人的國家被巴比倫王國消滅后，所有人被拘押到巴比倫(巴比倫之囚)，在這一時期猶太教才逐漸形成統(tǒng)一的教義，直到波斯帝國消滅巴比倫后，希伯來人才被放回巴勒斯坦。因此猶太教的教義吸收了巴比倫宗教中的單一神觀念，神以七天創(chuàng)造世界和大洪水的傳說;吸收了埃及宗教中關(guān)于復活和最后審判的理論;吸收了當時波斯國教瑣羅亞斯德教中天使和魔鬼的觀念，逐漸形成猶太教的理論基礎。

　　至公元70年，羅馬帝國攻占耶路撒冷，圣殿再度焚毀，猶太人流散各地，處于羅馬帝國和波斯帝國統(tǒng)治之下。為適應各地不同的現(xiàn)實生活，猶太教內(nèi)部需要對自古流傳的律法經(jīng)典重新解釋。原來集中于圣殿的祭司獻祭儀式已無法舉行。各地出現(xiàn)的會堂，逐漸成為猶太人宗教生活的重心。精通律法的文士成為會堂的宗教導師，稱拉比(師傅)。猶太教也因此稱為拉比猶太教。拉比猶太教強調(diào)社會倫理、宗教禮儀和研習律法，尤為注重口傳律法。至2世紀末，猶太·哈納西執(zhí)掌巴勒斯坦猶太公會時期，將歷來的口傳律法條文匯編成《口傳律法典》(密西拿)，于3世紀初流傳，5世紀擴充為口傳律法匯編《塔木德》。由此演繹的一整套敬神作人的準則，成為猶太教社團一切行為的依據(jù)，不僅限于宗教，也包括法律和社會生活。伊斯蘭教興起后，各地猶太教社團有所復興，巴比倫取代巴勒斯坦成為猶太教中心。8世紀初，巴比倫學派的律法詮釋被猶太人公認為強制性律法。巴比倫拉比學院不僅培訓拉比，并成為立法機構(gòu)，實際控制各地的猶太教社團。推行共同的律法傳統(tǒng)及生活方式。10世紀末，猶太社團中形成變革潮流，部分人訴諸理性，發(fā)展了中世紀猶太教神學和哲學。代表人物摩西·邁蒙尼德編寫一部條理分明的律法概要，以使信徒擺脫繁瑣條文的束縛，適應新的社會生活。他將猶太教信仰歸納為13條，后被普遍接受，具有信條性質(zhì)。另一些人則通過神秘信仰直接尋求宗教體驗。形成中世紀猶太教神秘主義思潮，總稱喀巴拉(傳統(tǒng))。

　　猶太的宗教教育猶太孩童所接受最初的宗教教育就是從父母學習希伯來歷史及宗教，舊約摩西的律法和箴言都要求父母要負起這個責任。猶太男孩大約六歲時就進入地方性的會堂，以舊約為教科書來學習閱讀和寫作，由拉比來擔任教職，也被教導包括圣經(jīng)外的猶太傳統(tǒng)和復雜的宗教儀式等。

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