大乘佛教，小乘佛教，想必大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧，你知道他們之間有什么區(qū)別嗎?下面就讓學(xué)習(xí)啦小編來(lái)為大家介紹一下吧，希望大家喜歡。

　　乘和小乘的區(qū)別

　　表現(xiàn)在許多方面。首先，在對(duì)于佛陀釋迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一個(gè)教主、導(dǎo)師，是一個(gè)達(dá)到徹底覺(jué)悟的人。大乘佛教則把釋迦看做是一個(gè)威力廣大、法力無(wú)邊、全知全能的佛，并且認(rèn)為除釋迦牟尼佛外，在三世(過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái))十方(東南西北，四維上下)有無(wú)數(shù)的佛。其次，在修持方法上，小乘佛教主張修戒、定、慧“三學(xué)”(通過(guò)守持戒律，修習(xí)禪定而獲得智慧)、“八正道”(八種正確的思維和行動(dòng)方法)。大乘佛教則除了“三學(xué)”、“八正道”外，還偏重于修習(xí)包括“六度”、“四攝”在內(nèi)的“菩薩行”。

　　菩薩思想是大乘佛教思想的一大特色。所謂菩薩，即指立下弘大誓愿，要救渡一切眾生脫離苦海，從而得到徹底解脫的佛教修行者。大乘佛教徒把釋迦牟尼成佛以前的修持階段，即在修習(xí)“菩薩行”的階段作為自己修行的榜樣，因此大乘佛教徒主張可以在家修行，并不強(qiáng)調(diào)一定要像小乘佛教徒那樣需要出家修行，這也是大乘和小乘的重要區(qū)別之一。大乘教徒把菩薩的修行發(fā)放概括為“六度”、“四攝”。“六度”是指布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，他們認(rèn)為這六種方法是能夠脫離生死苦海，達(dá)到涅磐彼岸的通道。“四攝”是指大乘佛教徒在日常生活和活動(dòng)中，在與他人相處時(shí)需要遵守的原則，具體是指布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，大乘佛教認(rèn)為這是菩薩救渡眾生時(shí)所應(yīng)遵守的原則和方法。為了與小乘相區(qū)別，大乘教徒把自己的思想學(xué)說(shuō)稱(chēng)之為“菩薩思想”，把自己的修行實(shí)踐稱(chēng)作“菩薩行”，把自己所尊奉的戒律稱(chēng)之為“菩薩戒”。

　　在教義學(xué)說(shuō)上，大乘佛教與小乘佛教之間的重要區(qū)別是：小乘佛教一般主張“我空法有”，即否定個(gè)人的主觀精神主題，但對(duì)客觀世界的否定卻不徹底，部分小乘佛教派別則通過(guò)“分析”的方法來(lái)否定客觀事物，實(shí)際上卻承認(rèn)事物的基本組成因素“極微”的存在，帶有唯物思想傾向。大乘佛教則通通常主張“人法兩空”，既否定人的主觀精神主題，也否定客觀事物的存在，他們認(rèn)為關(guān)于客觀事物“空”的認(rèn)識(shí)并不是通過(guò)“分析”方法得到的，而是“緣起性空”，即一切“法”都是由因緣和合而成，不存在本質(zhì)實(shí)體，因而是“空”。事物現(xiàn)象的存在只不過(guò)是一種虛幻的假象而已。“性空幻有”，這是大乘思想，特別是早期大乘思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。另外在修行目標(biāo)上，小乘佛教把證得“阿羅漢”果作為修行的最高目標(biāo)。而大乘佛教則以“普渡眾生”為修行宗旨，以成佛作為最高的修行目標(biāo)。

　　小乘偏于自度，大乘不僅自度而且還要度人，大小乘的持戒的意義上也不一樣，大乘和小乘的區(qū)別，表現(xiàn)在許多方面。首先，在對(duì)于佛陀釋迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一個(gè)教主、導(dǎo)師，是一個(gè)達(dá)到徹底覺(jué)悟的人。大乘佛教則把釋迦看做是一個(gè)威力廣大、法力無(wú)邊、全知全能的佛，并且認(rèn)為除釋迦牟尼佛外，在三世(過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái))十方(東南西北，四維上下)有無(wú)數(shù)的佛。其次，在修持方法上，小乘佛教主張修戒、定、慧“三學(xué)”(通過(guò)守持戒律，修習(xí)禪定而獲得智慧)、“八正道”(八種正確的思維和行動(dòng)方法)。大乘佛教則除了“三學(xué)”、“八正道”外，還偏重于修習(xí)包括“六度”、“四攝”在內(nèi)的“菩薩行”。

　　佛教，本分有原始佛教與后期佛教。原始佛教又稱(chēng)為小乘佛教，后期佛教又稱(chēng)為大乘佛教。事實(shí)上，佛法共分五乘：人乘、天乘、聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘、菩薩乘。修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，綜合五戒十善，稱(chēng)人天道聲聞是由於聽(tīng)法修行而得解脫生死的，獨(dú)覺(jué)是不由聽(tīng)法無(wú)師自覺(jué)而解脫生死的，綜合聲聞獨(dú)覺(jué)，稱(chēng)為解脫道菩薩道是既求取解脫道而又不舍人天行的一種法門(mén)，所以大乘的菩薩道是解脫道與人天道的綜合。

　　僅在人天道修持五戒十善的人，尚是凡夫。了解脫道，不再受生死的人才是圣人，因他們只顧自己乘著佛法而解脫，不回頭過(guò)來(lái)救度其他的眾生，所以稱(chēng)為小乘。菩薩是上求無(wú)上佛道而自己解脫生死，下化無(wú)量眾生同離生死苦海，所以稱(chēng)為大乘。

　　也既是說(shuō)大乘、小乘，乃是一種比喻。大乘喻能渡無(wú)量眾生。小乘喻渡少數(shù)眾生。大乘與小乘的分別是覺(jué)悟境界高低的差別。

　　然后在泰國(guó)、緬甸這樣子地方一些學(xué)佛的人，他原本這個(gè)傳下來(lái)的佛教是小乘佛教，但是因?yàn)檫@個(gè)人他自己發(fā)心的原因，原本是小乘佛教的佛教，在他那里有可能已經(jīng)不是小乘佛教，已經(jīng)是大乘佛教。這都有可能的。所以我們沒(méi)辦法說(shuō)哪里是大乘佛教，哪里是小乘佛教。這個(gè)是最早的時(shí)候傳播下來(lái)的時(shí)候，就是這樣子，小乘佛教傳播什么地方，大乘佛教傳播什么地方，但是最終真正的大乘和小乘還是修行人自己的發(fā)心或者是他的動(dòng)機(jī)，或者他的學(xué)佛的目的來(lái)確定他是大乘佛教還是小乘佛教。

　　大乘佛教、小乘佛教的區(qū)分

　　這當(dāng)中起到?jīng)Q定性的作用的不是他的傳承，也不是他的師父，也不是他佛教的內(nèi)容，而是他的目標(biāo)，他為什么要學(xué)這個(gè)?比如說(shuō)小乘佛教里面講的有些內(nèi)容，如果是以大乘佛教的，以這個(gè)菩提心的基礎(chǔ)修小乘佛教里面講的，比如說(shuō)我們?cè)谀蟼鞣鸾蹋〕朔鸾?，一般從大乘佛教，就講大乘佛教、小乘佛教，但是從南傳佛教本身他不認(rèn)為它是小乘佛教，它不會(huì)說(shuō)南傳佛教是小乘佛教，然后北傳佛教是大乘佛教，它不會(huì)，這種詞匯是大乘佛教后來(lái)的一個(gè)稱(chēng)呼，實(shí)際上小乘佛教它不會(huì)給自己說(shuō)是小乘佛教。

　　那南傳佛教也好，從大乘佛教的角度講叫小乘佛教也好，它的修行的次第，有一本南傳佛教的法師寫(xiě)的叫《清凈道論》，那個(gè)是他們比較重要的一個(gè)修行的一個(gè)論典，如果某一個(gè)人以菩提心的基礎(chǔ)上修《清凈道論》，原本是南傳佛教，也就是所謂的小乘佛教這樣子的經(jīng)典，那這個(gè)變成什么樣子呢?他的動(dòng)機(jī)是大乘佛教，他學(xué)的是小乘佛教，混在一起，那最后是大乘佛教還是小乘佛教，還是大乘佛教。為什么呢?就是我們剛剛提到在大乘、小乘這個(gè)當(dāng)中，這個(gè)區(qū)分這個(gè)分別當(dāng)中，就是起到?jīng)Q定性的作用，不是他的教義，而是他的目的或者是他的發(fā)心。

　　然后比如說(shuō)藏傳佛教的密法或者說(shuō)漢傳佛教像禪宗這樣非常高端的佛教的課程，大乘佛教的課程，如果是為了自己，就像我們昨天講的出離心的基礎(chǔ)上，而且出離心僅僅就是為了自己的出離，還沒(méi)有考慮更多眾生的出離，這樣子的動(dòng)機(jī)去修禪宗，那這個(gè)叫做大乘佛教還是小乘佛教?就叫做小乘佛教。很多人不理解，怎么可能禪宗是小乘佛教呢?禪宗他原本當(dāng)然不是小乘佛教，他是大乘佛教。但是禪宗變成大乘佛教，也就是說(shuō)大乘佛教要變成大乘佛教，他也需要一個(gè)前提的條件，前提的條件就是有菩提心的基礎(chǔ)，他才能夠成為真正的大乘佛教。如果沒(méi)有菩提心的基礎(chǔ)，那他就不是大乘佛教，包括密宗，我們藏傳佛教里面講的，比如說(shuō)大圓滿(mǎn)、大手印、時(shí)輪金剛等等這些密法，如果是以自己的，昨天我們講的這種人天佛教為了我現(xiàn)世生活當(dāng)中，為了健康長(zhǎng)壽、工作順利，或者是說(shuō)為了下一生我能夠更好地回來(lái)做人或者做天人，以這樣子的動(dòng)機(jī)，以這樣子的發(fā)心去修大圓滿(mǎn)，那他是什么呢?他根本不是解脫道，而是世間法。他就是人間，他就是人天佛教，他就變成人天佛教。為什么呢?這個(gè)內(nèi)容，我們所說(shuō)的內(nèi)容是大圓滿(mǎn)，但是我們?yōu)榱耸裁葱弈?就是為了現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的利益而修，所以他給我們帶來(lái)的這個(gè)結(jié)果是什么?也就是現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的一些利益，我們根本沒(méi)有考慮解脫，根本沒(méi)有考慮利益眾生，這種前提下修大圓滿(mǎn)也好，修什么也好都是他的修行的結(jié)果是以我們自己的發(fā)心來(lái)決定，而不是他佛法本身來(lái)決定。

　　所以學(xué)佛的時(shí)候，就是有三個(gè)問(wèn)題，就是有三個(gè)要點(diǎn)，就是非常非常的重要，是什么?第一個(gè)，發(fā)心。我今天修大圓滿(mǎn)也好，修《清凈道論》也好，燒香拜佛也好，它的目的是什么?為什么要這么做?這么做的目的是你想得什么，想獲得什么?這個(gè)發(fā)心是最重要的，這個(gè)發(fā)心會(huì)決定以后所有的問(wèn)題。