什么是辯證唯物主義
辯證唯物主義(即現(xiàn)代唯物主義)是在總結(jié)自然科學、社會科學和思維科學的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一套系統(tǒng)科學的邏輯理論思維形式。下面學習啦小編就給大家介紹辯證唯物主義。
辯證唯物主義認識論三條原理總結(jié)
一、實踐和認識的辯證關(guān)系原理
【重點掌握】
1、〖原理內(nèi)容〗
(1)實踐是認識的基礎(chǔ)：實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的最終目的和歸宿。
(2)認識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。而不符合事實本質(zhì)規(guī)律的錯誤認識，會把人們的實踐活動引向歧途。
2、〖方法論〗：
要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，積極投身實踐，在實踐中檢驗和發(fā)展認識;還要重視認識的反作用，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(即既要積極參加實踐活動，在實踐中檢驗、豐富和發(fā)展認識;又要把已有的知識運用于實踐，去指導實踐，特別是要充分發(fā)揮科學理論對實踐的巨大指導作用。)
3、〖反對〗：
反對脫離實際的夸夸其談;反對把人們的思想觀點作為檢驗認識的標準;反對不以認識為指導的盲目的實踐。反對只承認實踐決定作用忽視認識能動作用的形而上學錯誤，也要反對片面夸大認識能動作用的唯心主義錯誤。
二、真理的條件性和具體性原理
【重點掌握】
1、〖原理內(nèi)容〗：
真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
2、〖方法論〗：
(1)真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。
(2)真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。
三、認識過程的反復(fù)性和無限性原理
【重點掌握】
1、〖原理內(nèi)容〗：
認識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認識具有無限性，認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。
2、〖方法論〗：
這要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
四、歷史唯物主義(歷史觀3、價值觀1、人生觀4)(共8條原理)
把辯證唯物主義思想貫穿到人類社會歷史領(lǐng)域形成了歷史唯物主義。以往在社會歷史領(lǐng)域中唯心主義一統(tǒng)天下。馬克思把辯證唯物主義的自然觀和辯證唯物主義的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。這是馬克思除剩余價值理論之外的又一大發(fā)現(xiàn)，是哲學歷史上最偉大的變革。
辯證唯物主義的基本內(nèi)容
物質(zhì)統(tǒng)一性
物質(zhì)和 意識的關(guān)系問題是哲學基本問題，對這一問題的不同解決把哲學劃分為兩大不同的基本派別。凡是認為意識第一性、物質(zhì)第二性、世界統(tǒng)一于意識的哲學派別屬于唯心主義陣營;凡是認為物質(zhì)第一性、意識第二性、世界統(tǒng)一于物質(zhì)的哲學派別屬于唯物主義陣營。辯證唯物主義實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機結(jié)合，建立了科學的實踐的觀點，徹底唯物主義地解決了哲學基本問題，科學地論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。
辯證唯物主義認為：物質(zhì)存在具有無限復(fù)雜的多樣性和豐富多彩的運動形式;物質(zhì)世界處在永恒的運動、變化、發(fā)展之中;時間與空間是運動著的物質(zhì)的存在形式; 物質(zhì)運動有著自身的客觀規(guī)律;意識是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是高度組織起來的物質(zhì)──人腦的反映特性，是物質(zhì)在地球這一特定條件下經(jīng)歷了從無機物到生物、從低等動物到高等動物、從猿到人的漫長歲月的發(fā)展而產(chǎn)生的最高產(chǎn)物。勞動實踐在從猿到 人的發(fā)展過程中起著決定性的作用。勞動實踐使猿腦變成了具有抽象思維能力的人腦。人在勞動實踐中改變自然界也改變?nèi)俗陨恚说闹橇κ前凑杖巳绾螌W會改變自然界而發(fā)展的。人的思維規(guī)律是人類在長期的社會實踐發(fā)展過程中，經(jīng)過億萬次重復(fù)而形成的對客觀規(guī)律的自覺反映。意識和思維的內(nèi)容是對客觀物質(zhì)世界的反映;意識和思維存在的形式是語言，而語言的外殼則是由物質(zhì) 空氣的震動產(chǎn)生的聲音。無論從哪一方面看，意識都不能離開物質(zhì)而獨立存在;物質(zhì)卻是存在于意識之外，可以為意識所反映,而又不依賴于意識的客觀存在。但是，"物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認什么是第一性的和什么是第二性的這個認識論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的"(《列寧選集》第2卷，第147～148頁)。物質(zhì)和意識是對立的統(tǒng)一，它們統(tǒng)一于物質(zhì)。統(tǒng)一的物質(zhì)世界中原本沒有意識，物質(zhì)和意識的對立產(chǎn)生于實踐，它們的統(tǒng)一又在實踐中實現(xiàn)。
馬克思主義承認社會意識在社會存在發(fā)展中的巨大作用，但又明確指出， 社會意識歸根結(jié)底只決定于 社會存在，人類社會的發(fā)展是由物質(zhì)力量即 生產(chǎn)力的發(fā)展決定的。"只有把社會關(guān)系歸結(jié)于 生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看做 自然歷史過程。不言而喻，沒有這種觀點，也就不會有社會科學"(《 列寧選集》第1卷，第8頁)。社會歷史也是統(tǒng)一物質(zhì)世界中的具有自身客觀規(guī)律的運動形式，是物質(zhì)運動的最高形式。
物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒運動的
統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的萬事萬物都處在相互作用的普遍聯(lián)系之中，都處在不斷產(chǎn)生、不斷消亡的運動、變化和發(fā)展的永恒的過程之中。統(tǒng)一物分裂為兩個互相排斥的對立面，對立面之間的相互制約和相互作用是普遍聯(lián)系的最本質(zhì)的內(nèi)容，同時又是事物自我發(fā)展的根本原因。對立面的統(tǒng)一和斗爭是辯證法的實質(zhì)和核心。質(zhì)與量是事物的兩個相互聯(lián)系的屬性。一定的量規(guī)定一定的質(zhì)，一定的質(zhì)也規(guī)定一定的量。質(zhì)變和量變是事物運動發(fā)展的兩種基本形式。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物在肯定自身存在的同時又包含著促使自身消亡的否定的方面，辯證的否定構(gòu)成從舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化。辯證的否定是對舊事物的既克服又保留，是包含著肯定因素的否定。肯定與否定是對立面的統(tǒng)一。肯定與否定的統(tǒng)一和斗爭構(gòu)成事物的否定之否定的螺旋式上升的發(fā)展過程。 對立統(tǒng)一規(guī)律、 質(zhì)量互變規(guī)律 、否定之否定規(guī)律是辯證法的三個基本規(guī)律。
范疇是認識客觀世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)，它以概念的形式反映了事物自身所包含的種種 矛盾關(guān)系的各個側(cè)面，是人對自然界認識的各個環(huán)節(jié)。物質(zhì)與意識、 運動與靜止、時間與空間、斗爭與統(tǒng)一、質(zhì)與量、肯定與否定，以及原因與結(jié)果、 必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、內(nèi)容與形式、 本質(zhì)與現(xiàn)象等等，這些范疇都是對立的統(tǒng)一。范疇可以幫助人們從事物的各個不同的側(cè)面分析事物的矛盾，從而達到對事物的較全面的認識。
矛盾分析法是辯證法的根本方法。馬克思在《資本論》中從商品這個資本主義社會的 "細胞" 入手，運用矛盾分析的方法，一步步地揭示了資本主義社會矛盾發(fā)展的全過程。列寧指出這種方法是辯證法的研究方法。列寧對帝國主義的分析，毛澤東對中國革命問題的分析等，都是運用矛盾分析方法的范例。
認識是辯證過程
認識是人類在社會實踐中對客觀世界的能動的反映。認識的對象是普遍聯(lián)系的、充滿矛盾的、永恒運動變化和發(fā)展著的客觀世界。認識的 主體是物質(zhì)世界自身發(fā)展的最高產(chǎn)物──人類。人類在自己的思維和意識中能夠正確認識客觀世界。不可知論把思維、意識同客觀存在絕對對立起來，認為世界是不可認識的或不可能完全認識的。這是一種錯誤的認識理論。思維和意識都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自然界的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的，因此,人腦的產(chǎn)物歸根結(jié)底亦即自然界的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾。在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中包含著思維和存在統(tǒng)一的原理，即世界可知性的原理。社會實踐是對不可知論的最有力的駁斥。當人們能夠根據(jù)某一客觀過程所需要的條件使這一過程產(chǎn)生出來，并使它為人們的目的服務(wù)時，就證明了人們確實認識了這一過程。
實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的基本的觀點。勞動實踐使猿腦變成了人腦，從而創(chuàng)造了認識的物質(zhì)器官。認識產(chǎn)生于實踐的需要?？陀^世界不能自然地滿足人的生活和發(fā)展的需要，為了生存和發(fā)展，人必須改造客觀世界，而為了成功地改造世界必須正確地認識世界。恩格斯說："社會一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進"(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第505頁)。認識產(chǎn)生于實踐的需要，并必須回到實踐以滿足實踐的需要，因此實踐又是認識的最終目的和最后歸宿。實踐擴大了人們的視野，使人們接觸和感知越來越多的現(xiàn)象，為認識提供了可能。只有通過改造客觀事物的實踐活動才能撥開籠罩在事物表面的現(xiàn)象的迷霧而暴露事物的本質(zhì)。洞察事物本質(zhì)的理論思維能力是在人類長時期的實踐發(fā)展的歷史中形成和提高的。人類在實踐中不斷地創(chuàng)造出各種儀器，擴大和增強了人感知現(xiàn)象的能力，人類還在實踐中創(chuàng)造了電子計算機作為人們理論思維的得力助手。正是實踐才使人類有了動物所沒有的認識能力，離開了實踐既無法感知事物的現(xiàn)象也無法理解事物的本質(zhì)， 因而也不可能有認識及其發(fā)展。實踐又是檢驗認識是否正確即認識是否具有真理性的唯一標準。
認識是在實踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過程，是從不知到知、從知之不多到知之較多、從知之不深到知之較深的過程，是從 相對真理到絕對真理的過程。真理是不可窮盡的。真理是同謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。人們在認識和改造世界的過程中，"通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造 主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀"(《 毛澤東選集》第1卷，第273頁)。
辯證法、邏輯與認識論的一致
唯物辯證法是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，又是認識的規(guī)律，也是思維辯證發(fā)展的規(guī)律?？陀^事物的辯證法是 客觀辯證法，是支配著外部世界的辯證發(fā)展的規(guī)律，而認識規(guī)律、思維規(guī)律的辯證法則是 主觀辯證法，是對前者的反映，即辯證的思維規(guī)律。這兩個系列的規(guī)律在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，這是因為客觀世界的辯證發(fā)展規(guī)律是不自覺地、以外部必然性的形式、在無窮無盡的表面的偶然性中為自己開辟道路的;而認識發(fā)展的規(guī)律和邏輯理論思維的規(guī)律是人們對客觀辯證規(guī)律的自覺反映。馬克思主義的認識論是在實踐的基礎(chǔ)上把辯證法應(yīng)用于認識領(lǐng)域的理論，它在認識的過程中自覺地反映客觀辯證法。而認識既是人對客觀世界的反映，又是通過一系列邏輯思維的抽象過程進行的，即通過概念的矛盾運動進行的。邏輯的主要內(nèi)容就是概念的矛盾運動。因此， 邏輯學同時又是辯證法。
馬克思主義哲學在唯物主義的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了辯證法、認識論和邏輯學三者的統(tǒng)一。它們在內(nèi)容上一致的基礎(chǔ)是客觀世界的辯證發(fā)展即客觀辯證法;自覺地實現(xiàn)三者一致，把它們統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)是社會實踐。人類在認識過程和邏輯思維中自覺地反映客觀辯證法，就有可能在實踐中自覺地按 客觀規(guī)律辦事，推動社會的發(fā)展。
辯證唯物主義在社會發(fā)展中的指導意義 辯證唯物主義的誕生結(jié)束了從 原則出發(fā)構(gòu)造體系、建立凌駕于一切專門科學之上并包括一切專門科學的哲學。辯證唯物主義在總結(jié)各門科學優(yōu)秀成果的堅實基礎(chǔ)上建立了科學的世界觀。它把唯物主義的路線貫徹到社會歷史的領(lǐng)域，科學地解釋了實踐在社會存在和社會意識發(fā)展中的基本作用，克服了 舊唯物主義的不徹底性和直觀性。它堅持理論和實踐統(tǒng)一的原則，以實踐為檢驗真理的唯一標準，在實踐中不斷修正錯誤發(fā)展真理。辯證唯物主義并沒有結(jié)束真理而是開辟了在實踐中不斷發(fā)展真理的道路。馬克思主義特別強調(diào)哲學在改造世界中的作用，指出"理論一經(jīng) 群眾掌握，也會變成物質(zhì)的力量"(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第9頁);特別強調(diào)哲學在人類從 私有制、剝削制度統(tǒng)治下解放出來的斗爭中的作用。辯證唯物主義不同于以往一切哲學，它是徹底革命的、批判的哲學，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，是唯物主義自然觀和 唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。
與具體科學的關(guān)系
辯證唯物主義正確地解決了哲學同各門具體科學的關(guān)系。在辯證唯物主義看來，各門具體科學為哲學提供堅實的客觀基礎(chǔ)，哲學則是各門具體科學的概括和總結(jié);科學一旦進入理論的領(lǐng)域，必須有理論思維的幫助，而學習哲學是發(fā)展和鍛煉理論思維能力的唯一有效的手段。
恩格斯指出："在從笛卡兒到黑格爾和從 霍布斯到費爾巴哈這一長時期內(nèi)，推動哲學家前進的，決不象他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量，恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學和工業(yè)的強大而日益迅速的進步"(《馬克思 恩格斯選集》第4卷，第222頁)。自然科學的進步加深了人們對自然的認識，工業(yè)的進步促進了人們對社會的認識。只有自覺地、科學地總結(jié)概括 自然知識和社會知識才有哲學的真正發(fā)展。自然科學是具有高度精確性的科學。辯證唯物主義十分重視自然科學的成就對哲學的推動作用，認為隨著自然科學領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。列寧指出，要捍衛(wèi)、發(fā)展辯證唯物主義必須同現(xiàn)代 自然科學家結(jié)成聯(lián)盟，要注意自然科學領(lǐng)域內(nèi)最新革命所提出的種種問題。辯證唯物主義把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域中，第一次把社會科學置于科學的基礎(chǔ)上，使人們在社會的發(fā)展中找到了可以用自然科學的精確性指明的變革。馬克思主義的各門具體社會科學的發(fā)展，反過來又成為推動辯證唯物主義發(fā)展的巨大力量。
科學離不開思維，因而科學也離不開哲學。恩格斯指出："不管自然科學家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學的支配。問題只在于：他們是愿意受某種壞的時髦哲學的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配"(《 馬克思恩格斯選集》第3卷，第533頁)。辯證唯物主義是對人類全部認識史的概括和總結(jié)，它的科學性又受到人類全部認識史的檢驗。它是指導 科學研究的唯一正確的 思維方法。但是辯證唯物主義世界觀不能代替具體科學的研究，不能為各門具體科學提供現(xiàn)成的答案;它不是教義，提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。辯證唯物主義不承認有什么到處適用、永恒不變的僵化的抽象公式，它反對死搬硬套教條，而提倡虛心傾聽具體科學的呼聲。它為具體科學提供理論思維方法;又從各門具體科學中吸取營養(yǎng)，進一步豐富和發(fā)展辯證唯物主義的理論思維方法。辯證唯物主義和各門具體科學是相互依賴和相互促進的。各門具體科學研究的是客觀世界中某一特殊領(lǐng)域的規(guī)律，哲學要揭示的卻是統(tǒng)一的客觀世界的最一般的規(guī)律。"就人類認識運動的秩序說來，總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物。人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質(zhì)。當人們已經(jīng)認識了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認識為指導，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進行研究,找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認識，而使這種共同的本質(zhì)的認識不致變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個認識的過程:一個是由特殊到一般,一個是由一般到特殊。人類的認識總是這樣循環(huán)往復(fù)地進行的，而每一次的循環(huán)(只要是嚴格地按照科學的方法)都可能使人類的認識提高一步，使人類的認識不斷地深化"(《 毛澤東選集》第1卷，第284～285頁)。辯證唯物主義是從各門具體科學揭示的特殊規(guī)律中概括出來的，并從各門具體科學的發(fā)展中得到不斷補充、豐富和發(fā)展的關(guān)于統(tǒng)一世界共同本質(zhì)的 科學認識。因此，它可以指導各門具體 科學，為它們提供正確的理論思維的方法。辯證唯物主義是推動各門具體科學發(fā)展的普遍有效的認識工具。
斗爭
辯證唯物主義是在總結(jié)人類一切科學成就的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的，又是在同一切非科學的思想進行嚴肅斗爭的過程中成長的。辯證唯物主義的科學性是由人類認識和實踐發(fā)展的全部歷史所證實的，并將自覺地接受人類認識和實踐進一步發(fā)展的檢驗。因此，只有堅持嚴肅的斗爭才能捍衛(wèi)辯證唯物主義的科學性和純潔性并促使其健康地發(fā)展。
辯證唯物主義與形而上學唯物主義不同，它不把 唯心主義看做純粹的胡說和憑空捏造，它認為一切錯誤 思想體系都有其認識論的根源和社會根源。列寧指出，唯心主義"不是沒有根基的，它無疑地是一朵不結(jié)果實的花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識這棵活生生的樹上的一朵不結(jié)果實的花"(《列寧選集》第2卷，第715 頁)。人類認識過程自身的復(fù)雜性和曲折性，在客觀上為把其中某個方面、片斷孤立地加以夸大、絕對化的唯心主義提供了產(chǎn)生的可能。社會中反動 階級和一切腐朽勢力則極力把這種可能變成現(xiàn)實。舊哲學形成的傳統(tǒng)思想也是一種不可低估的強大習慣勢力?，F(xiàn)代自然科學的一切新發(fā)展在客觀上都證明了辯證唯物主義的科學性。但是，這不是一個自發(fā)的過程。"任何自然科學,任何唯物主義，如果沒有充分可靠的哲學論據(jù)，是無法對資產(chǎn)階級思想的侵襲和資產(chǎn)階級世界觀的復(fù)辟堅持斗爭的。為了堅持這個斗爭，為了把它進行到底并取得完全勝利，自然科學家就應(yīng)該做一個現(xiàn)代的唯物主義者，做一個以馬克思為代表的唯物主義的自覺擁護者，也就是說應(yīng)當做一個辯證唯物主義者"(《列寧選集》第4卷，第608～609頁)。
辯證唯物主義由于自身的科學性不斷增強和其影響不斷擴大，除了各種非馬克思主義哲學體系以外,還出現(xiàn)了專門攻擊辯證唯物主義的 馬克思學和企圖把辯證唯物主義排除出馬克思主義、使馬克思主義哲學和其他哲學折中地調(diào)和起來的 西方馬克思主義。它們的表現(xiàn)形式是多樣的，其基本實質(zhì)卻是共同的。他們否認研究哲學基本問題的必要性，否認論證世界的客觀性、物質(zhì)性和統(tǒng)一性的可能性，把這一切斥之為沒有價值的純粹思辨。他們用形而上學或 相對主義攻擊唯物辯證法，或表示"贊同"辯證法卻否認自然界存在著客觀的辯證法。在認識論中，他們用混淆辯證唯物主義的能動反映論和 機械唯物主義的直觀反映論的辦法反對反映論。他們抽掉了認識和理論思維的客觀的、科學的基礎(chǔ)，為主觀地、任意地解釋世界制造借口。
為了客觀地、科學地認識世界，自覺地按照客觀規(guī)律有成效地改造世界，辯證唯物主義必須以科學的態(tài)度對待這些哲學的挑戰(zhàn)。要客觀地、全面的認真研究這些哲學,在指出這些哲學體系的錯誤時，不回避或抹煞其中所援引的一些科學的材料，還要揭示它們犯錯誤的認識論根源和社會根源。要在指出它們把認識過程的某一方面、片斷孤立地片面地夸大、絕對化的同時，不忽略在其展開的分析中發(fā)現(xiàn)的一些值得進一步探討的問題，或提供的有一定參考價值可以批判利用的思想。辯證唯物主義對這一切哲學的否定是有分析的、辯證的否定。只有持這樣嚴肅的態(tài)度，才能捍衛(wèi)辯證唯物主義的科學性，并推動辯證唯物主義進一步發(fā)展。
與共產(chǎn)主義運動的關(guān)系
辯證唯物主義是在無產(chǎn)階級共產(chǎn)主義運動中產(chǎn)生發(fā)展的，是為無產(chǎn)階級爭取共產(chǎn)主義事業(yè)勝利服務(wù)的。它是全部共產(chǎn)主義理論的哲學基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級斗爭的戰(zhàn)略和策略的哲學基礎(chǔ)。馬克思說："哲學把無產(chǎn)階級當做自己的物質(zhì)武器,同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學當做自己的精神武器"(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第15頁)。
國際共產(chǎn)主義運動史證明，辯證唯物主義一旦 脫離了無產(chǎn)階級斗爭的 實踐，就將喪失生機和 力量;無產(chǎn)階級斗爭的實踐脫離了辯證唯物主義的指導，就將產(chǎn)生 失誤和遭到 挫折。二者相成相長，在無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)的實踐中共同發(fā)展。
辯證唯物主義與馬克思
唯物史觀的思想體系是 馬克思、恩格斯共同提出的，人們沒有異議。有一種說法：唯物史觀是辯證唯物主義在人類社會領(lǐng)域中的推廣和運用。人們從這里推出一個結(jié)論：先有辯證唯物主義，后有唯物史觀。但唯物史觀出現(xiàn)于1845—1846年，辯證唯物主義是后來才有的。據(jù)考證，狄慈根首先于1886年在《一個社會主義者在認識領(lǐng)域中的漫游》中提出這個概念，后來， 普列漢諾夫于 1890年在《黑格爾逝世60周年》中第二次提出這個概念。他們的稱呼符合恩格斯的思想。 列寧對辯證唯物主義在馬克思主義哲學中基礎(chǔ)地位的確立起了決定性作用：辯證唯物主義是唯物史觀的世界觀基礎(chǔ)和認識論基礎(chǔ)。第一次以“辯證唯物主義”名稱推出的是 德波林的文章(1909)和書(1916)。 蘇聯(lián)20年代末就出現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義，內(nèi)容大致是 唯物論、 辯證法、認識論和 唯物史觀，到30年代不斷完善。 斯大林于1938年提出的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》是當時通行的哲學體系的簡本。因此，說這個體系是斯大林創(chuàng)造的是不對的，它起源于恩格斯，完成于 蘇聯(lián) 哲學家。中國解放前后均采用此體系，只是解放初期蘇聯(lián)專家采用過斯大林簡化的體系。
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