穆斯林的葬禮主要內(nèi)容介紹
穆斯林的葬禮主要內(nèi)容介紹
《穆斯林的葬禮》是霍達(dá)創(chuàng)作的一部長篇小說，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的穆斯林的葬禮主要內(nèi)容，供大家閱讀!
穆斯林的葬禮主要內(nèi)容
古都京華老字號玉器行“奇珍齋”的梁亦清，原是回族底層的琢玉藝人，他家有兩個女兒，長女君璧和次女冰玉。本書主人公韓子奇因摔碎了梁亦清做的碗而決定留下當(dāng)學(xué)徒。師徒兩人正為一件訂貨勞作，這是專做洋人買賣的“匯遠(yuǎn)齋”定做的“鄭和航海船”。鄭和是回族的英雄，他們決心做好這件光耀民族精神的作品，三年的精雕細(xì)刻將在中秋佳節(jié)完成。不料梁亦清突然暈倒在轉(zhuǎn)動著的玉坨上，寶船被毀，人也喪命。為了抵債，梁家將奇珍齋轉(zhuǎn)給落井下石的匯遠(yuǎn)齋老板，韓子奇則為了報(bào)仇潛伏到“匯遠(yuǎn)齋”當(dāng)了學(xué)徒。
三年后，他學(xué)有所成，回到奇珍齋娶了長女君璧，決心重振家業(yè)，十年之后名冠京華，又得貴子取名天星，碰巧遇上農(nóng)村里被日本人帶走中途逃走的中年婦女，便認(rèn)這婦女為大姐，讓長子天星喚她姑媽。
之后日寇侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)，韓子奇擔(dān)心玉器珍品被毀，隨英商亨特來到倫敦。妻妹冰玉因情感受挫，執(zhí)意離開，便不顧姐姐反對，與姐夫一起前往英國。在倫敦，亨特的兒子奧利弗愛上了冰玉，但奧利弗在倫敦大轟炸中不幸喪生，冰玉在孤獨(dú)、傷心的情況下愛上了韓子奇，并生下私生女新月。
戰(zhàn)后一同回國，姐姐君璧不容母女倆，冰玉決定帶女兒遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，韓子奇苦求，留下女兒。新月逐漸長大成人，以優(yōu)異成績考上北大西語系。上學(xué)后與班主任楚雁潮發(fā)生愛情，因楚系漢族，為梁家反對，他們的愛情卻在阻撓中愈加熾熱，這是文章的主要內(nèi)容。而哥哥也因母親的心計(jì)所使，沒能和自己喜歡的同事結(jié)婚，而是娶了新月的同學(xué)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)時，一切都來不及了。新月紅顏薄命，因嚴(yán)重心臟病不幸逝世，楚雁潮及新月一家悲痛欲絕。哥哥，嫂子挑起了家里的擔(dān)子。后來韓子奇，梁君璧相繼去世，韓天星也有了一雙子女。多年以后，冰玉回來了，但一切都也已經(jīng)物是人非。
穆斯林的葬禮創(chuàng)作背景
《穆斯林的葬禮》正是著眼于伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化的交融沖突，在中國社會和世界格局的大歷史背景下以小見大，通過講述一個穆斯林家族六十年間的興衰，三代人命運(yùn)的沉浮以及在不同時代有著不同內(nèi)容卻又交錯扭結(jié)的愛情悲劇，融宗教信仰與現(xiàn)實(shí)生活，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，人性之美與價(jià)值之美于一體，折射了在漫長的歷史進(jìn)程中，回族既有保持其阿拉伯民族的 文化淵源的一面，又有與漢文化相互滲透、相互融合的一面。因此，冰心稱“它是現(xiàn)代中國百花齊放的文壇上的一朵異卉奇花，挺然獨(dú)立”。
穆斯林的葬禮人物簡介
韓子奇
韓子奇，故事的主人公，被玉俘虜?shù)囊粋€假回族，漢族穆斯林。他的一生，琢玉，賣玉，護(hù)玉，守玉，愛玉。視玉如命。
梁君璧
梁君璧，忠誠信仰伊斯蘭教的“回回”，真正的穆斯林。沒有文化，霸道，強(qiáng)勢，心中只有信仰與家庭。她的一生沒有愛情，她的思想“單純”，所以認(rèn)為愛情是惡心的東西。她為人“耿直”，所以說話口無遮攔，以至惡毒，對親人也不例外。她阻止女兒的愛情，強(qiáng)烈反對回漢通婚。
梁冰玉
梁冰玉，上個世紀(jì)三四十年代的新女性。上過大學(xué)，思想不像姐姐梁君璧那樣陳腐。向往純真的愛情，也因愛情傷過心，經(jīng)歷的兩段感情，使她畏懼，所以最后才將自己的心交給姐夫韓子奇。
韓新月
韓新月，純真，善良，美麗。命運(yùn)沒有眷顧她，十九歲的女孩子的生命慢慢的在消逝，但她全然不知，對生活仍然充滿希望，對未名湖仍然充滿期望。
楚雁潮
楚雁潮，出生地位不高的教師。卻始終執(zhí)著與自己的理想：翻譯出中國文學(xué)的精華，展現(xiàn)給世界。因?yàn)楦赣H身份不明，家庭背景不詳，所以他不能有晉升講師的資格，可是他并不在意。
穆斯林的葬禮主題思想
“變遷興衰”、“命運(yùn)沉浮”，重心落在衰、沉，《穆斯林的葬禮》寫的其實(shí)就是“玉器梁”一家的悲劇。從不同的視角觀察，小說的悲劇事件大體可以分作三類，一是愛情悲劇：韓子奇和梁冰玉的愛情悲劇與韓新月和楚雁潮的愛情悲劇;新、雁愛情悲劇與韓、冰愛情悲劇有千絲萬縷的聯(lián)系，后者可看作前者的繼續(xù)。兩者都是男女主人公對自由愛的權(quán)利受到韓太太梁君璧身上所體現(xiàn)的伊斯蘭傳統(tǒng)文化負(fù)面的阻遏，當(dāng)然韓、冰愛情悲劇的原因不止于此。另外，還穿插有韓天星和容桂芳的愛情悲劇，那是由梁君璧身上所體現(xiàn)的門當(dāng)戶對的勢利觀念釀成的。二是社會悲?。毫阂嗲?、韓子奇?zhèn)鞑ァ⒑険P(yáng)中國玉器文化事業(yè)的壯志豪情，因資本競爭傾軋、帝國主義侵略戰(zhàn)爭破壞、““””摧殘而遭受挫敗，他們的人生理想不為他們置身其間的社會大環(huán)境所容。三是命運(yùn)悲劇：梁亦清、韓子奇、梁冰玉、韓新月以及參與制造過悲劇的虔誠的穆斯林梁君璧和不是回民族的文化精英楚雁潮——他們在積極探索人生意義和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過程中無不意識到、預(yù)感到失敗、痛苦、不幸甚至死亡的必然性，但他們不向厄運(yùn)低頭，堅(jiān)持以堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的意志突圍。
《穆斯林的葬禮》用不小的篇幅描寫了回民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教儀式，并著意表現(xiàn)異質(zhì)習(xí)俗文化同回民族習(xí)俗的撞擊、較量和通融，使之成為情節(jié)包括場面和細(xì)節(jié)的有機(jī)組成部分，突出的例子如葬禮和婚禮。梁亦清身懷絕技，但在代表資本的匯遠(yuǎn)齋老板蒲壽昌的壓榨、傾軋下不得不含恨死去，從而引發(fā)韓子奇、梁君璧為之報(bào)仇雪恨，梁亦清的葬禮標(biāo)志著小說情節(jié)的開端。薄葬、速葬，最簡樸不過，正好與梁亦清的質(zhì)樸性格諧適：一心歸主的穆斯林，不需要任何身外之物來粉飾自己。韓新月德才貌兼優(yōu)，對人生、事業(yè)、愛情執(zhí)著追求，但無奈心臟殘缺不得不輟學(xué)，而社會和家庭的壓力又使其愛情絕望，終致夭折。穆斯林們肅然跪在墓穴前，神圣的經(jīng)聲在墓地回蕩：一切贊頌，全歸真主，全世界的主，至仁至慈的主。報(bào)應(yīng)日的主。我們只崇拜你，只求你佑助，求你引導(dǎo)我們上正路，你所佑助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。
民俗流動地存在于民族的歷史長河之中，以民族群體的精神文化、心理意識為底蘊(yùn)。將民俗的法約性、軟控性故事化、情節(jié)化，要義在于激化伊斯文化與華夏文化、古老東方文化與西方現(xiàn)代文化的撞擊和融合，揭示這種撞擊和融合必然經(jīng)歷的痛苦，開掘人物的文化心理?；暨_(dá)在《穆斯林的葬禮》的總體藝術(shù)構(gòu)思中突出悲劇沖突、文化沖突、心理沖突，旨?xì)w在鑄造在多元文化沖突、拼撞和互融互滲中煥發(fā)出蓬勃不息的生命意識的平凡而偉大的人格。
穆斯林的葬禮藝術(shù)特色
在傳統(tǒng)文化中，月亮多與女性相關(guān)——同為陰性，表征內(nèi)守，寒冷以及陰暗。在《穆斯林的葬禮》中，反復(fù)出現(xiàn)的“新月”意象與主人公構(gòu)成一種隱喻關(guān)系，其明凈、清秀和凄楚與新月的聰慧、美麗與不幸異質(zhì)同構(gòu)。喻體、諭指渾然一體，成為聯(lián)結(jié)人與物、感性和理性的橋梁，即將作者寄予的物象提升至人生命運(yùn)的高度，也加深讀者于大喜大悲后的生命體驗(yàn)。“新月”這一意象因其不完滿而令人感慨萬千、更因其殘缺而使文本充溢悲劇色彩。而在伊斯蘭文化中，新月是崇高、清靜和希望的象征，二者對“新月”的理解是截然相反的。
全書五十余萬字，以獨(dú)特的視角、真摯的情感、豐厚的容量、深刻的內(nèi)涵、冷峻的文筆宏觀地回顧了中國穆斯林漫長而艱難的足跡，塑造了梁亦清、韓子奇、梁君璧、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉豐滿的人物，展現(xiàn)了奇異而古老的民族風(fēng)情和充滿矛盾的現(xiàn)實(shí)生活。作品含蓄蘊(yùn)藉，如泣如訴，以細(xì)膩的筆觸撥動讀者的心靈，曲終掩卷，回腸蕩氣，余韻繞梁。作品用樸實(shí)的語言描述了穆斯林與穆斯林之間的純真厚愛的感情，用歡快的字跡書寫了楚老師和新月之間的師生之情和可歌可泣的師生戀情。故事最后的情節(jié)跌宕起伏，一些難以面對的事實(shí)層層呈現(xiàn)在了活人面前，讓讀者真實(shí)的感情都融進(jìn)了作者的心血之中，感情高昂，悲壯。
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