世界最長的史詩

　　藏族有句諺語：“嶺國每人嘴里都有一部《格薩爾》。”“嶺國”，泛指古代藏族地區(qū)。你知道《格薩爾王傳》嗎?它可是我國乃至世界最長的史詩哦!

　　《格薩爾王傳》是世界上發(fā)現(xiàn)的史詩中演唱篇幅最長的英雄史詩，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續(xù)發(fā)展的見證。史詩從生成、基本定型到不斷演進(jìn)，包含了藏民族文化的全部原始內(nèi)核，具有很高的學(xué)術(shù)價值、美學(xué)價值和欣賞價值，是研究古代藏族社會的一部百科全書，被譽為“東方的荷馬史詩”。《格薩爾王傳》是在藏族古代神話傳說、詩歌和諺語等民間文學(xué)的豐厚基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，它提供了寶貴的原始社會的形態(tài)和豐富的資料，代表著古代藏族文化的最高成就，同時也是一部形象化的古代藏族歷史。

　　1價值

　　這一為多民族共享的口頭史詩是草原游牧文化的結(jié)晶，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術(shù)的最高成就。無數(shù)游吟歌手世代承襲著有關(guān)它的吟唱和表演。它歷史悠久，結(jié)構(gòu)宏偉，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛，作為一部不朽的英雄史詩。

　　2由來

　　《格薩爾王傳》文字大約產(chǎn)生在古代藏族氏族社會開始瓦解、奴隸制國家政權(quán)逐漸形成的歷史時期，即公元前二、三百年至公元六世紀(jì)之間;吐蕃王朝建立之后(公元七世紀(jì)初葉至九世紀(jì))得到進(jìn)一步發(fā)展;在吐蕃王朝崩潰、藏族社會處于大動蕩、大變革時期，也就是藏族社會由奴隸制向封建農(nóng)奴制過渡的歷史時期(十世紀(jì)至十二世紀(jì)初葉)得到廣泛流傳并日臻完善和成熟。在十一世紀(jì)前后，隨著佛教在藏族地區(qū)的復(fù)興，藏族僧侶開始介入《格薩爾王傳》的編纂、收藏和傳播。史詩《格薩爾》的基本框架開始形成，并出現(xiàn)了最早的手抄本。手抄本的編纂者，收藏者和傳播者，主要是寧瑪派(俗稱紅教)的僧侶，一部分就是“掘藏大師”他們所編纂、傳抄的《格薩爾王傳》，初稱為“伏藏”的抄本。

　　3內(nèi)容梗概

　　在很久很久以前，天災(zāi)人禍遍及藏區(qū)，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海，向阿彌陀佛請求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦發(fā)愿到藏區(qū)，做黑頭發(fā)藏人的君王——即格薩爾王。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強扶弱、造福百姓的神圣使命，史詩的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龍、念(藏族原始宗教里的一種厲神)三者合一的半人半神的英雄。格薩爾降臨人間后，多次遭到陷害，但由于他本身的力量和諸天神的保護(hù)，不僅未遭毒手，反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。格薩爾從誕生之日起，就開始為民除害，造福百姓。5歲時，格薩爾與母親移居黃河之畔。8歲時，嶺部落也遷移至此。12歲時，格薩爾在部落的賽馬大會上取得勝利，并獲得王位，同時娶森姜珠牡為妃。從此，格薩爾開始施展天威，東討西伐，南征北戰(zhàn)，降伏了入侵嶺國的北方妖魔，戰(zhàn)勝了霍爾國的白帳王、姜國的薩丹王、門域的辛赤王、大食的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了幾十個“宗”(藏族古代的部落和小邦國家)在降伏了人間妖魔之后，格薩爾功德圓滿，與母親郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，規(guī)模宏偉的史詩《格薩爾王傳》到此結(jié)束。

　　主要分成三個部分：

　　第一，降生，即格薩爾降生部分;

　　第二，征戰(zhàn)，即格薩爾降伏妖魔的過程;

　　第三，結(jié)束，即格薩爾返回天界。

　　三部分中，以第二部分“征戰(zhàn)”內(nèi)容最為豐富，篇幅也最為宏大。除著名的四大降魔史——《北方降魔》、《霍嶺大戰(zhàn)》、《保衛(wèi)鹽?！?、《門嶺大戰(zhàn)》外，還有18大宗、18中宗和18小宗，每個重要故事和每場戰(zhàn)爭均構(gòu)成一部相對獨立的史詩。

　　4格薩爾王其人

　　格薩爾王，相傳是蓮花生大師的化身，一生戍馬，揚善抑惡，宏揚佛法，傳播文化，成為藏族人民引以為自豪的曠世英雄。

　　史詩英雄格薩爾王生于公元1038年，歿于公元1119年，享年81歲。格薩爾自幼家貧，于現(xiàn)阿須、打滾鄉(xiāng)放牧，由于叔父間離，母子泊外，相依為命。16歲賽馬選王并登位，遂進(jìn)住嶺國都城森周達(dá)澤宗并娶珠姆為妻。格薩爾一生降妖伏魔，除暴安良，南征北戰(zhàn)，統(tǒng)一了大小150多個部落，嶺國領(lǐng)土始?xì)w一統(tǒng)。格薩爾去世后，嶺蔥家族將都城森周達(dá)澤宗改為家廟;其顯威迭事和赫赫功績昭示后人不斷。嶺蔥土司翁青曲加于公元1790年在今阿須的熊壩協(xié)蘇雅給康多修建了“格薩爾王廟”。十一屆三中全會后，在原址處重建為“格薩爾王紀(jì)念堂”。格薩爾紀(jì)念堂64根梁柱、16根通天柱構(gòu)成主體構(gòu)架，四周以墻相圍，堂正中塑格薩爾王駿馬馳騁的巨像，背塑十三畏馬戰(zhàn)神，正墻左右方塑嶺國十二大佛，其左右兩邊分立將士如云及烈女翩翩。整個紀(jì)念堂莊重典雅，雄奇壯觀，實乃憑吊覽古的盛殿。

　　格薩爾王是古代藏族人民的英雄，他降魔驅(qū)害造福藏族人民的光輝業(yè)績，早在十至十一世紀(jì)，就在我國有雪域之稱的西藏草原、風(fēng)光綺麗的青海湖邊、巍峨的日月山下、絲綢古道的隴原大地、天府之國的四川盆地、美麗的孔雀之鄉(xiāng)云南等省區(qū)民間廣泛流傳，至今人民依然懷念歌頌著這位民族英雄。

　　在很早以前，嶺國出了一個窮孩子，起名叫覺如，這個孩子在奇異境界里誕生和長大成人。在嶺國英雄云集，賽馬爭奪王位時，力戰(zhàn)群雄，得勝稱王，尊號為格薩爾。藏語稱甲吾格薩爾納特或格薩爾阿種。格薩爾王一生，充滿著與邪惡勢力斗爭的驚濤駭浪，為了鏟除人間的禍患和弱肉強食的不合理現(xiàn)象，他受命降臨凡界，鎮(zhèn)伏了食人的妖魔，驅(qū)逐了擄掠百姓的侵略者，并和他的叔父晁同(叛國投敵的奸賊)展開毫不妥協(xié)的斗爭，贏得了部落的自由和平與幸福。

　　5寫作方式

　　史詩運用詩歌和散文、吟唱和道白相結(jié)合的方式將現(xiàn)實生活中的故事、神話、詩歌、寓言、諺語、格言等融為一體，成為藏族民間文化的大集成。

　　6全書特點

　　與世界上一些著名的史詩，如古希臘的荷馬史詩、印度的《羅摩衍那》和《摩河婆羅多》相比，《格薩爾王傳》有幾個明顯特點：

　　活形態(tài)史詩

　　史詩至今活在人民群眾之中，在青藏高原廣泛流傳。被稱之為“奇人”的優(yōu)秀民間說唱藝人，以不同的風(fēng)格從遙遠(yuǎn)的古代吟唱至今。

　　世界最長史詩

　　從已經(jīng)搜集到的資料看，《格薩爾王傳》有120多卷、100多萬詩行、2000多萬字。僅從字?jǐn)?shù)來看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了世界幾大著名史詩的總和。荷馬史詩《伊利亞特》共24卷，15693行;《奧德修記》也是24卷 12110行。印度史詩《羅摩衍那》全書分為七篇。舊的本子約有24000頌，按照印度的計算法，一頌為兩行，共有48000行。最新的精校本已壓縮到18550頌，37000多行?！赌υX婆羅多》是一部內(nèi)容十分豐富的史詩。全書分成18篇，一般說有10萬頌，20多萬詩行，在《格薩爾王傳》被外界發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識之前，曾被看作是世界上最長的英雄史詩。

　　塑造眾多人物

　　其中無論是正面的英雄還是反面的暴君，無論是男子還是婦女，無論是老人還是青年，都刻畫得個性鮮明，形象突出，給人留下了不可磨滅的印象，尤其是對以格薩爾為首的眾英雄形象描寫得最為出色，從而成為藏族文學(xué)史上不朽的典型。通過人物本身的語言、行動和故事情節(jié)來實現(xiàn)塑造人物形象，是《格薩爾》史詩的特色之一。因此人物雖然眾多，卻沒有給人雷同和概念化的感覺。同是寫英雄人物，但卻各不相同，寫格薩爾是高瞻遠(yuǎn)矚，領(lǐng)袖氣派;寫總管王則是機智、仁厚，長者風(fēng)度。嘉察被寫得勇猛剛烈，丹瑪則是智勇兼?zhèn)?。人人個性突出，個個形象鮮明：對婦女形象的塑造更是語言優(yōu)美之至，人物形象栩栩如生。

　　7作品特色

　　最長的一部史詩

　　現(xiàn)存《格薩爾王傳》共有120多部，100多萬詩行，2000多萬字，是世界上最長的一部英雄史詩。就數(shù)量來講，比世界上最著名的五大史詩，即：古代巴比倫史詩《吉爾伽美什》，希臘史詩《伊利亞特》、《奧德修記》，印度史詩《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》 的總和還要多。迄今發(fā)現(xiàn)的藏文版本，已達(dá)50多部。《格薩爾王傳》在口頭說唱中，藝人隨時有所增減，內(nèi)容原不十分固定。有人記錄整理成書，并輾轉(zhuǎn)傳抄，甚至被刻成木版印刷，這就使許多名篇逐漸形成固定或半固定的書面文學(xué)。但這些刊本出自多人之手，形成不同的異文，再由藝人在傳唱時不時加工，內(nèi)容愈加豐富，情節(jié)也更加生動。

　　代表作品

　　比較重要的大約有30部左右﹐即《天嶺卜筮》、《英雄誕生》、《十三軼事》、《賽馬稱王》、《世界公?！贰ⅰ督捣А?、《霍嶺大戰(zhàn)》、《姜嶺大戰(zhàn)》、《丹馬青稞國》、《門嶺大戰(zhàn)》、《大食財國》、《蒙古馬國》、《阿乍瑪瑙國》、《珊瑚聚國》、《卡切玉國》、《香雄珍珠國》、《朱孤兵器國》、《雪山水晶國》、《白利山羊國》、《阿塞鎧甲國》、《米努綢緞國》、《中華與嶺國》、《松嶺大戰(zhàn)》、《提鳥讓玉國》、《打開阿里金窟》﹑《開啟藥城》、《地獄與嶺國》、《西寧馬國》、《射大鵬鳥》、《安置三界》等，分別敘述了天神降生人世、掃除一切暴虐勢力、拯救黎民百姓;格薩爾在賽馬會上奪魁，成為嶺國國王;格薩爾率領(lǐng)大軍降服霍爾、救回王妃珠牡;格薩爾降服姜國、保衛(wèi)鹽海;格薩爾打開阿里金窟，救濟人民;格薩爾與周圍各國交戰(zhàn)，取得青稞、馬匹、牛羊、珊瑚、玉石、兵器、綢緞、瑪瑙、珍珠，壯大了嶺國;格薩爾老年將王位傳給侄子、自己重返天界的故事。史詩中的格薩爾有超人的智慧和本領(lǐng)，一生征戰(zhàn)，打敗了一切敵人，取得了一系列勝利。它以幻想式的夸張手法把格薩爾神化，表達(dá)了人民的某些愿望，也曲折地反映了歷史上復(fù)雜的部落、民族關(guān)系。這是《格薩爾王傳》分部本的大致輪廓。

　　部分章本

　　在分部本流傳的同時，另有分章本也在流傳，即把格薩爾一生的主要事跡寫在一個本子里，其中分為若干章。這種分章本，可能早于分部本，是較早的歌唱記錄。現(xiàn)有青海貴德分章本，共分五章：天神章、降生章、結(jié)婚章、降服妖魔章和降服霍爾章。它顯然是很不完整的，只能算是一個雛形。在拉達(dá)克地區(qū)，也有一個分七章的分章本在流傳。

　　產(chǎn)生年代

　　《格薩爾王傳》的產(chǎn)生年代，研究者尚無定論，一說產(chǎn)生于11世紀(jì)，一說產(chǎn)生于13世紀(jì)，也有人認(rèn)為產(chǎn)生于15世紀(jì)?？梢詳嘌?，規(guī)模如此宏偉的史詩，決非一個世紀(jì)所能完成，也不是幾個人的創(chuàng)作。從藏文本的某些部存在漢族古典小說影響的痕跡看，創(chuàng)作時間應(yīng)不會太早。幾個世紀(jì)以來，在演唱中，不斷有所發(fā)展，卷帙也在不斷增加。《格薩爾王傳》產(chǎn)生的社會歷史背景，是藏族社會在一個相當(dāng)長的歷史階段，處于分裂割據(jù)、動蕩不安的局面。

　　一方面，統(tǒng)治者之間為了爭權(quán)奪利，彼此征戰(zhàn)不息;

　　另一方面，統(tǒng)治者對廣大人民群眾進(jìn)行著殘酷的壓迫和剝削，迫使人民遭受極大的災(zāi)難，因而人民盼望有一個愛護(hù)百姓，英勇聰明，能夠外御強敵、內(nèi)修政務(wù)的賢明國王出世。在這樣的條件下，《格薩爾王傳》也就應(yīng)運而生了。

　　主題思想

　　《格薩爾王傳》的主題思想：

　　一是為民除害，保護(hù)百姓;

　　二是反對侵略，保衛(wèi)家鄉(xiāng);

　　三是擴大財富，改善生活。

　　史詩中格薩爾經(jīng)過一系列驚心動魄的斗爭并取得勝利體現(xiàn)了這一主題，并使得格薩爾成為人民心目中最高大、最理想的英雄典型。為了使格薩爾這個英雄人物更豐滿、更典型，每一卷都調(diào)動了各種藝術(shù)手段，安排了生動的情節(jié)，進(jìn)行了精心的塑造。

　　人物形象

　　史詩在第一部《天嶺卜筮》中，明確授予格薩爾“降伏妖魔、抑強扶弱、救護(hù)生靈、使善良百姓能過上太平生活”的使命。格薩爾也宣稱“世上妖魔害人民，抑強扶弱我才來”;“我要鏟除不善之國王，我要鎮(zhèn)壓殘暴和強梁”。在格薩爾一生的活動中，也的確實踐了自己的諾言。例如，在《降服妖魔》中，格薩爾力排臣屬的勸阻，不顧愛妻的挽留，毅然奔赴北方去消滅那個以“一百個大人作早點，一百個男孩作午餐，一百個少女作晚飯”的魔王。另外，還可看到，格薩爾每當(dāng)打敗入侵的敵人之後，所懲辦的也只是挑起戰(zhàn)禍的個別罪魁，對敵國的一般臣民并不殺戮和騷擾，而且還要救濟貧苦人民，任用忠臣良將。

　　格薩爾去北方降魔時，曾囑咐嶺國臣民：“不要揮兵去犯人，但若敵人來侵犯，奮勇抗擊莫后退。”這些話，始終是格薩爾和嶺國英雄的行動準(zhǔn)則。如霍爾入侵嶺國時，受格薩爾委托代理國政的賈擦協(xié)尕爾召集臣民宣告：“國家有難﹐大家要團(tuán)結(jié)起來，同心同德，努力殺敵，為民除害，為國立功。”他本人身先士卒，勇敢殺敵，最后戰(zhàn)死沙場。又如《保衛(wèi)鹽海》之部﹐當(dāng)姜國出兵奪取嶺國鹽海的消息傳來時，格薩爾說道：“姜地兵馬犯邊疆，寸土不讓不投降，花嶺大戰(zhàn)紫姜國，維護(hù)公益圖自強，保衛(wèi)嶺國救百姓，保護(hù)飯食萬民享。”這次戰(zhàn)爭，盡管敵人十分強大，但是格薩爾率領(lǐng)眾英雄和人民，經(jīng)過八年苦戰(zhàn)，終于取得最后勝利。

　　不健康的思想

　　《格薩爾王傳》在長期流傳中，也摻雜了某些不健康的思想，也有它歷史的局限性，如在某些篇章中，也有嶺國率先去侵略別國從而引起戰(zhàn)爭的事例，不少地方還宣揚了宿命論等唯心主義觀點，這是宗教思想在文學(xué)上的反映。

　　史詩的藝術(shù)特色

　　《格薩爾王傳》之所以家喻戶曉，經(jīng)久不衰，除了具有積極的思想內(nèi)容，代表了人民的愿望之外，還由于它具有高度的藝術(shù)成就。

　　史詩以其雄渾磅礴的氣勢，通過對幾十個邦國部落之間戰(zhàn)爭的有聲有色的敘述，表現(xiàn)手法起伏曲折，跌宕有致，反映了6至9世紀(jì)以及11世紀(jì)前后藏族地區(qū)的一些重大歷史事件，表達(dá)了藏族人民厭惡分裂動蕩、渴望和平統(tǒng)一的美好理想，這是史詩現(xiàn)實主義的積極方面。同時，史詩又以綺麗的幻想賦予格薩爾以超凡的本領(lǐng)，把他塑造成天神的化身，能夠役使鬼神、支配自然的英雄人物，沒有不能戰(zhàn)勝的敵人，沒有辦不到的難事。其他如魔國的設(shè)想、地獄的描繪、鳥獸的特殊貢獻(xiàn)，也都充滿神奇色彩，象馬能忠諫、烏鴉能偵察等等、給史詩增加了濃郁的浪漫主義色彩。

　　史詩刻畫人物極其生動形象，具有叩人心扉的藝術(shù)魅力。除了把格薩爾塑造得英武神奇、天下無雙之外，還塑造了一個美麗、堅貞、能干、智慧的藏族婦女形像——珠牡。珠牡雖然生在富有之家，但富有正義感，不肯嫁給大食財國的王子，寧肯愛戀備受迫害、窮苦潦倒的格薩爾，即使受到父母的斥罵，也毫不動搖，集中顯示了藏族女性的美好的心靈。當(dāng)格薩爾前往魔國征戰(zhàn)、霍爾尋隙進(jìn)犯的緊急時刻，她能團(tuán)結(jié)嶺國英雄和人民奮起抵抗，在被圍困的三年中，她巧施妙計，穩(wěn)住敵人，等待格薩爾回師，在被俘之后、她忍辱負(fù)重，毫不喪失信心，這一切，都較深刻地表現(xiàn)了藏族婦女的聰明勇敢和頑強堅貞的性格。

　　史詩對總管王叉根老英雄的描繪，也十分感人。他深謀遠(yuǎn)慮、洞察真?zhèn)巍⑿貞褟V闊、顧全大局、忠心為國的崇高形像，通過一件一件的具體情節(jié)，令讀者由衷敬佩。其他英雄還有沖鋒陷陣、所向披靡、赤膽忠心、公正無私的賈擦;智勇雙全、百戰(zhàn)百勝、使敵人聞風(fēng)喪膽的丹瑪;敢于沖殺、視死如歸的昂瓊等，在史詩中都描繪得栩栩如生，給讀者留下了難忘的印象。

　　史詩對反面人物，也刻畫得入木三分，使其兇相畢露，令人覺得可恨可惡。如超同對內(nèi)傲慢狂妄、對敵卑躬屈膝的叛徒嘴臉;霍爾黃帳王的貪婪、殘暴、愚蠢、膽怯的丑惡本性，都寫得淋漓盡致，鞭撻了他們骯臟的靈魂。

　　史詩充分采用群眾喜聞樂見的說唱形式，深深植根于藏族人民心中。唱詞大量吸收魯體民歌和自由體民歌的格律，使用了許多民間諺語和民間誦詞，因而生動活潑，富有生活氣息。

　　藏族說唱

　　流傳于西藏、青海、四川、甘肅等藏民族聚居地的曲藝品種“《格薩爾王傳》說唱”，以主要“說唱”表演藏族民族英雄格薩爾的英雄故事而得名。

　　《格薩爾王傳》本為藏民族篇幅宏大的民族英雄史詩，在這部英雄史詩的長期創(chuàng)作和流傳過程中，其口耳相傳的傳承方式，由實用而逐漸藝術(shù)化，形成了一種內(nèi)容專一的口頭性曲藝“說唱”的表演形式。換言之，“說唱”《格薩爾王傳》的英雄史詩，不僅成為傳統(tǒng)意義上的歷史文化傳承，更是藝術(shù)意義上的審美活動。藝術(shù)化了的傳承方式，不僅使英雄史詩得以更加深入人心，而且在歷史傳承中生發(fā)出一枝曲藝表演的獨特的藝術(shù)之花。

　　這種情形不獨藏民族的曲藝“說唱”有，蒙古族的史詩《江格爾》“說唱”和柯爾克孜族的史詩《瑪納斯》“說唱”，同是這種情形。從而構(gòu)成了史詩“說唱”類曲藝的一個形成規(guī)律。　《格薩爾王傳》說唱，作為一個曲藝品種，即作為一種藝術(shù)表演形式，其表演方式為：采用“一曲多變”式的專用曲調(diào)演唱，唱中穿插說白，有時還配以圖畫講解。用藏語表演，常采用牛角琴伴奏。由于史詩內(nèi)容十分豐富，結(jié)構(gòu)體制非常龐大，故一般的藝人通常只是截取某一部分或片斷表演?！陡袼_爾王傳》說唱的藝人，藏語稱作“仲肯”。他們的職能，早期主要是傳承民族歷史，活動方式很像歐洲古代的“行吟詩人”。

　　《格薩爾王傳》的故事，早在公元七世紀(jì)前就已經(jīng)開始流傳，約在公元九世紀(jì)時，內(nèi)容趨于完整。迄今已豐富為近百部、約170多萬行的篇幅。主人公格薩爾相傳是天神白梵王之子，因人間多有不平之事，便投生在一個有錢有勢的頭人家里，長大后騎術(shù)超人，武藝高強，因在賽馬會上得勝而被擁為嶺國君王。自此他率領(lǐng)國人降妖驅(qū)怪、東征西討，扶弱濟貧，維護(hù)本民族利益，深得人們的愛戴。

　　《格薩爾王傳》說唱的藝術(shù)傳授充滿了神秘色彩，除向前輩藝人學(xué)得即藏語稱此類藝人為“退仲”的情形外;一類藝人的表演故事多為自己心中想出來的，藏語稱作“釀夏”;最令人驚奇的是一種藏語稱作“包仲”的藝人，他們的藝術(shù)技能的獲得方式，為夢傳神授，亦即藝人在從藝之前根本未學(xué)過藝，突然有一天在睡夢中夢見有神人傳授，并且一做夢就昏迷多日，神志迷亂，蘇醒后即能滔滔不絕地說唱表演《格薩爾王傳》的史詩故事。實在是不可思議。

　　歷史上的“仲肯”代有才人。20世紀(jì)以來，著名的《格薩爾王傳》說唱藝人，已故的有藏族的扎巴和蒙古族的琶杰;另有藏族的才讓旺堆、桑珠、玉梅和蒙古族的羅布桑等享名民間。由于其藝術(shù)主要存留在他們的口頭，因而他們與他們所表演的故事一樣，都被視為本民族的瑰寶。