抽象有哪幾種
抽象有哪幾種
抽象是通過分析與綜合的途徑，運(yùn)用概念在人腦中再現(xiàn)對象的質(zhì)和本質(zhì)的方法，分為質(zhì)的抽象和本質(zhì)的抽象，以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是抽象的內(nèi)容，希望大家喜歡!
抽象的定義
抽象是通過分析與綜合的途徑，運(yùn)用概念在人腦中再現(xiàn)對象的質(zhì)和本質(zhì)的方法，分為質(zhì)的抽象和本質(zhì)的抽象。分析形成質(zhì)的抽象，綜合形成本質(zhì)的抽象(也叫具體的抽象)。作為科學(xué)體系出發(fā)點(diǎn)和人對事物完整的認(rèn)識，只能是本質(zhì)的抽象(具體的抽象)。質(zhì)的抽象只能是本質(zhì)的抽象中的一個(gè)環(huán)節(jié)，不能作為完整的認(rèn)識，更不能作為科學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)。
抽象的釋義
“抽象”這個(gè)詞拉丁文為abstractio，它的原意是排除、抽出。在自然語言中，很多人把凡是不能被人們的感官所直接把握的東西，也就是通常所說的“看不見，摸不著”的東西，叫做“抽象”;有的則把“抽象”作為孤立、片面、思想內(nèi)容貧乏空洞的同義詞。這些是“抽象”的引伸和轉(zhuǎn)義。
在科學(xué)研究中，我們把科學(xué)抽象理解為單純提取某一特性加以認(rèn)識的思維活動，科學(xué)抽象的直接起點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，抽象的過程大體是這樣的：從解答問題出發(fā)，通過對各種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的比較，分析，排除那些無關(guān)緊要的因素，提取研究對象的重要特性 (普遍規(guī)律與因果關(guān)系)加以認(rèn)識，從而為解答問題提供某種科學(xué)定律或一般原理。
在科學(xué)研究中，科學(xué)抽象的具體程序是千差萬別的，決沒有千篇一律的模式，但是一切科學(xué)抽象過程都具有以下的環(huán)節(jié)。我們把它概括為：分離—提純—簡略。
第一：所謂分離，就是暫時(shí)不考慮我們所要研究的對象與其他各個(gè)對象之間各式各樣的總體聯(lián)系。這是科學(xué)抽象的第—個(gè)環(huán)節(jié)。因?yàn)槿魏我环N科學(xué)研究，都首先需要確定自己所特有的研究對象，而任何一種研究對象就其現(xiàn)實(shí)原型而言，它總是處于與其他的事物千絲萬縷的聯(lián)系之中，是復(fù)雜整體中的一部分。但是任何一項(xiàng)具體的科學(xué)研究課題都不可能對現(xiàn)象之間各種各樣的關(guān)系都加以考察，所以必須進(jìn)行分離，而分離就是一種抽象。比如說，要研究落體運(yùn)動這一種物理現(xiàn)象，揭示其規(guī)律，就首先必須撇開其他現(xiàn)象，如化學(xué)現(xiàn)象、生物現(xiàn)象以及其他形式的物理現(xiàn)象等等，而把落體運(yùn)動這一種特定的物理現(xiàn)象從現(xiàn)象總體中抽取出來。
把研究對象分離出來;它的實(shí)質(zhì)就是從學(xué)科的研究領(lǐng)域出發(fā)，從探索某一種規(guī)律性出發(fā)，撇開研究對象同客觀現(xiàn)實(shí)的整體聯(lián)系，這是進(jìn)入抽象過程的第一步。
第二：所謂提純，就是在思想中排除那些模糊基本過程、掩蓋普遍規(guī)律的干擾因素，從而使我們能在純粹的狀態(tài)下對研究對象進(jìn)行考察。大家知道，實(shí)際存在的具體現(xiàn)象總是復(fù)雜的，有多方面的因素錯(cuò)綜交織在一起，綜合地起著作用。如果不進(jìn)行合理的純化，就難以揭示事物的基本性質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律。馬克思說：“物理學(xué)家是在自然過程表現(xiàn)得最確實(shí)、最少受干擾的地方考察自然過程的，或者，如有可能，是在保證過程以其純粹形態(tài)進(jìn)行的條件下從事實(shí)驗(yàn)的。”(《馬克思思格斯選集》第2卷，第206頁)這里，馬克思所說的是借助于某種物質(zhì)手段將自然過程加以純化。由于物質(zhì)技術(shù)條件的局限性，有時(shí)不采用物質(zhì)手段去排除那些干擾因素，這就需要借助于思想抽象做到這一點(diǎn)。伽利略本人對落體運(yùn)動的研究就是如此。
大家知道，在地球大氣層的自然狀態(tài)下，自由落體運(yùn)動規(guī)律的表現(xiàn)受著空氣阻力因素的干擾。人們直觀到的現(xiàn)象是重物比輕物先落地。正是由于這一點(diǎn)，使人們長期以來認(rèn)識不清落體運(yùn)動的規(guī)律。古希臘偉大學(xué)者亞里士多德作出了重物體比輕物體墜落較快的錯(cuò)誤結(jié)論。要排除空氣阻力因素的干擾，也就是要創(chuàng)造一個(gè)真空環(huán)境，考察真空中的自由落體是遵循什么樣的規(guī)律運(yùn)動的。在伽利略時(shí)代，人們還無法用物質(zhì)手段創(chuàng)設(shè)真空環(huán)境來從事落體實(shí)驗(yàn)。伽利略就依靠思維的抽象力，在思想上撇開空氣阻力的因素)設(shè)想在純粹形態(tài)下的落體運(yùn)動，從而得出了自由落體定律，推翻了亞里士多德的錯(cuò)誤結(jié)論。
在純粹狀態(tài)下對物體的性質(zhì)及其規(guī)律進(jìn)行考察，這是抽象過程的關(guān)鍵性的一個(gè)環(huán)節(jié)。
第三：所謂簡略，就是對純態(tài)研究的結(jié)果所必須進(jìn)行的一種處理，或者說是對研究結(jié)果的一種表述方式。它是抽象過程的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。在科學(xué)研究過程中，對復(fù)雜問題作純態(tài)的考察，這本身就是一種簡化。另外，對于考察結(jié)果的表達(dá)也有一個(gè)簡略的問題。不論是對于考察結(jié)果的定性表述還是定量表述，都只能簡略地反映客觀現(xiàn)實(shí)，也就是說，它必然要撇開那些非本質(zhì)的因素，這樣才能把握事物的基本性質(zhì)和它的規(guī)律。所以，簡略也是一種抽象，是抽象過程的一個(gè)必要環(huán)節(jié)。比如說，伽利略所發(fā)現(xiàn)的自由落體定律就可以簡略地用一個(gè)公式來表示：
S=1/2gt2
這里，“S”表示物體在真空中的墜落距離;“t”表示墜落的時(shí)間，“g”表示重力加速度常數(shù)，它等于981厘米/秒2。伽利略的落體定律刻劃的是真空中的自由落體的運(yùn)動規(guī)律，但是，一般所說的落體運(yùn)動是由地球大氣層的自然狀態(tài)下進(jìn)行的，因此要把握自然狀態(tài)下的落體運(yùn)動的規(guī)律表現(xiàn)，不能不考慮到空氣阻力因素的影響，所以，相對于實(shí)際情況來說，伽利略的落體定律是—種抽象的簡略的認(rèn)識。任一種科學(xué)抽象莫不如此。
綜上所述，分離、提純、簡略是抽象過程的基本環(huán)節(jié)，也可以說是抽象的方式與方法。
抽象作為一種科學(xué)方法，在古代、近代和現(xiàn)代被人們廣泛應(yīng)用。誠然，嚴(yán)格意義的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)在古代尚未形成，那時(shí)人們關(guān)于自然界的知識包溶在渾然一體的自然哲學(xué)之中，并且?guī)в袠闼?、直觀的特點(diǎn)，但是，這決不意味著當(dāng)時(shí)的自然哲學(xué)家們是不應(yīng)用抽象方法的。例如，古希臘米利都的留基伯和阿不地拉的德謨克利特，他們相信宇宙間萬物都是原子組成的，而原子是不可分的物質(zhì)。宇宙間有無數(shù)的原子，并在一個(gè)無限的虛空中永遠(yuǎn)運(yùn)動著。它們既不能創(chuàng)造出來，又不能毀滅掉。應(yīng)當(dāng)肯定，留基伯和德謨克利特關(guān)于原子的認(rèn)識，在二千多年前，確是了不起的抽象成果。
在近代，科學(xué)抽象法得到更自覺的應(yīng)用，并對這種方法作出理論上的考察。英國的弗蘭西斯·培根是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖。他所論述的歸納法其中就包含著科學(xué)抽象的方法。培根在《新工具》一書中說：
“我們必須不用火而用人心，來把自然完全分解開，分離開，因?yàn)槿诵囊嗑褪腔鸬囊环N。在發(fā)現(xiàn)形式方面講，真正歸納法底第一步是應(yīng)該先排除了一些性質(zhì)，因?yàn)橛幸恍┬再|(zhì)，往往不存在于所與性質(zhì)存在的例證內(nèi)，或存在于所與性質(zhì)不存在的例證內(nèi);有時(shí)所與性質(zhì)雖減， 它們卻增，所與性質(zhì)雖增，它們卻減。因此，在適當(dāng)?shù)嘏懦饬?，拒絕了那些性質(zhì)以后，一切輕浮的意見便煙消云散，所余的只有肯定，堅(jiān)固，真實(shí)，分明的形式。”(《新工具》，商務(wù)印書館，1936年版，第185頁)
培根所說的“人心”，就是人的思維能力，在他看來，我們必須用人的思維能力“把自然完全分解開，分離開開”，排除那些不相干的性質(zhì)，從而揭示現(xiàn)象的因果性和規(guī)律性。培根以探索熱現(xiàn)象為例，應(yīng)用排除法，在排除了所有不相干的性質(zhì)以后，發(fā)現(xiàn)“熱是某種性質(zhì)的一個(gè)特殊情況，那種性質(zhì)就是所謂運(yùn)動”。((新工具》，商務(wù)印書館，1936年版，第l86-190頁)
培根所說的排除法，歸納法中巳包含著抽象的方法。但是，科學(xué)抽象法并不局限于培根講的排除法、歸納法。
隨著科學(xué)的發(fā)展，抽象方法的應(yīng)用也越來越深入，科學(xué)抽象的層次則越來越高。如果說與直觀、常識相一致的抽象為初級的科學(xué)抽象，那么與直觀、常識相背離的抽象可以稱之為高層次的科學(xué)抽象。日本物理學(xué)家湯川秀樹根據(jù)對物理學(xué)史的考察，指出了物理學(xué)的抽象化發(fā)展這一規(guī)律性。
“如果我們考察物理學(xué)史，我們都知道在近三、四百年內(nèi)曾發(fā)生過兩次大革命。第一次革命當(dāng)然是由伽利略發(fā)起的和由牛頓完成的十七世紀(jì)革命。第二次革命則在將近十九世紀(jì)末發(fā)端于這樣一些偉大的事件——X射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn)。這第二次革命有兩次高潮：一次是在二十世紀(jì)初導(dǎo)致了普朗克和波爾的量子理論以及愛因斯坦的相對論，第二次是發(fā)生在本世紀(jì)二十年代量子力學(xué)建立之時(shí)。……”;結(jié)果就是導(dǎo)致了物理學(xué)的理論概念背離直覺(直觀)和常識。換言之，在從二十世紀(jì)初開始的物理學(xué)發(fā)展過程中，一種抽象化的傾向已經(jīng)變得引人注目了。當(dāng)抽象的數(shù)學(xué)概念是邏輯一致的，而且它們的結(jié)論符合于實(shí)驗(yàn)時(shí)，即使它們與我們的直觀世界圖象相矛盾，物理學(xué)家們也不得不接受它們。”(湯川秀樹《科學(xué)思維中的直覺和抽象》，譯文載《哲學(xué)譯叢》1982年第2期第17—18頁)
在科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中，抽象方法起著什么樣的作用，對于這個(gè)問題，歷史上存在過兩種對立的意見，一種意見認(rèn)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)靠的就是抽象法，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程就是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中抽出最初的基本概念，然后一層一層地往上抽象，構(gòu)成金字塔形的科學(xué)體系。這是古典歸納主義者的觀點(diǎn)。如弗蘭西斯·培根就持這種觀點(diǎn)。他說：“尋求和發(fā)現(xiàn)真理的道路只有兩條，也只能有兩條。……感覺與特殊事物把公理引伸出來，然后不斷地逐漸上升，最后達(dá)到最普遍的公理。這是真正的道路”。(《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1962年版;第10頁)
與此相反，另一種意見認(rèn)為抽象法并非科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法。如愛因斯坦就持這種觀點(diǎn)。他在論述科學(xué)體系的層次問題時(shí)指出，“抽象法或者歸納法理論的信徒也許會把我們的各個(gè)層次叫做‘抽象的程度’，但是我不認(rèn)為這是合理的，因?yàn)樗谏w了概念對于感覺經(jīng)驗(yàn)的邏輯獨(dú)立性”。(《愛因斯坦文集》，第1卷，商務(wù)印書館，1977年版，第34頁)在愛因斯坦看來，與經(jīng)驗(yàn)層次最接近的理論命題不是從經(jīng)驗(yàn)層次抽象得來，而是從更高層次的理論命題中推導(dǎo)出來的;最高層次的理論命題則是思維自由創(chuàng)造的產(chǎn)物。
科學(xué)活動的事實(shí)告訴我們，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程是多種方法綜合運(yùn)用的過程。因此不能把抽象法的作用和其他方法的作用，包括直覺的作用在內(nèi)，互相對立起來。抽象法離開其他各種方法，是不可能孤立地作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)的。
古典歸納主義者認(rèn)為依靠抽象法就能從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中找出事物的規(guī)律性，形成科學(xué)理論，這種觀點(diǎn)是不符合科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程的實(shí)際情況的。那么，是不是說抽象法在科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中是毫無用處的呢?完全抹煞抽象法的作用，也是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>
抽象法在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中是一種不可少的方法。人們之所以需要應(yīng)用抽象法，其客觀的依據(jù)就在于自然界現(xiàn)象的復(fù)雜性和事物規(guī)律的隱蔽性。假如說自然界的現(xiàn)象十分單純，事物的規(guī)律是一目了然的，那倒是不必要應(yīng)用抽象法，不僅抽象法成為不必要，就是整個(gè)科學(xué)也是多余的了。但是，實(shí)際情祝并非如此?？茖W(xué)的任務(wù)就在于透過錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，排除假象的迷霧，揭開大自然的奧秘，科學(xué)地解釋各種事實(shí)。為此就需要撇開和排除那些偶然的因素，把普遍的聯(lián)系抽取出來。這就是抽象的過程。不管是什么樣的規(guī)律，什么樣的因果聯(lián)系，人們要發(fā)現(xiàn)它們，總是需要應(yīng)用抽象法的。抽象法也同其他的各種科學(xué)思維的方法一樣，對于科 學(xué)發(fā)現(xiàn)來說，起著一種助發(fā)現(xiàn)的作用。
抽象的類型
在科學(xué)研究中，抽象的具體形式是多種多樣的。如果以抽象的內(nèi)容是事物所表現(xiàn)的特征還是普遍性的定律作為標(biāo)準(zhǔn)加以區(qū)分，那么，抽象大致可分為表征性抽象和原理性抽象兩大類。
表征性抽象
所謂表征性抽象是以可觀察的事物現(xiàn)象為直接起點(diǎn)的一種初始抽象，它是對物體所表現(xiàn)出來的特征的抽象。例如，物體的“形狀”、“重量”、“顏色”、“溫度”、“波長”等等，這些關(guān)于物體的物理性質(zhì)的抽象，所概括的就是物體的一些表面特征。這種抽象就屬于表征性的抽象。
表征性抽象同生動直觀是有區(qū)別的。生動直觀所把握的是事物的個(gè)性，是特定的“這一個(gè)”，如“部分浸入水中的那支筷子，看起來是彎的”，這里的筷子就是特定的“這一個(gè)”，“看起來是彎的”是那支筷子的表面特征。而表征性抽象卻不然，它概括的雖是事物的某些表面特征，但是卻屬于一種抽象概括的認(rèn)識，因?yàn)樗查_了事物的個(gè)性，它所把握的是事物的共性。比如古代人認(rèn)為，“兩足直立”是人的一種特性，對這種特性的隊(duì)識已經(jīng)是一種抽象，因?yàn)樗从车牟皇沁@一個(gè)人或那一個(gè)人的個(gè)性，而是作為所有人的一種共性。但是，“兩足直立”對于人來說，畢竟是一種表面的特征。所以，“兩足直立”作為一種抽象，可以說是一種典型的表征性抽象。
表征性抽象同生動直觀又是有聯(lián)系的。因?yàn)楸碚餍猿橄笏从车氖鞘挛锏谋砻嫣卣?所以，一般來說，表征性抽象總是直接來自一種可觀察的現(xiàn)象，是同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)比較接近的一種抽象。比如說“波長”，雖然我們憑感官無法直接把握它，但是，借助于特定的儀器，就可以把握到波長的某種表征圖象。所以，“波長”也是一種具有可感性的表征性抽象。又如，“磁力線”的抽象也是如此。大家知道，磁力線本身是“看不見、摸不著’的，但是，如果我們把鐵屑放在磁場的范圍內(nèi)，鐵屑的分布就會呈現(xiàn)出磁力線的表征圖象，所以，在這個(gè)意義上說“磁力線”也是來自一種可觀察的表征性抽象。
原理性抽象
所謂原理性抽象，是在表征性抽象基礎(chǔ)上形成的一種深層抽象，它所把握的是事物的因果性和規(guī)律性的聯(lián)系。這種抽象的成果就是定律、原理。例如，杠桿原理、落體定律、牛頓的運(yùn)動定律和萬有引力定律，光的反射和折射定律、化學(xué)元素周期律、生物體遺傳因子的分離定律、能的轉(zhuǎn)化和守恒定律、愛因斯坦的相對性運(yùn)動原理等等，都屬于這種原理性抽象。
當(dāng)我們考察原理性抽象的特點(diǎn)時(shí)，如下兩點(diǎn)是值得注意的：
第一：原理性抽象不同于表征性抽象，它所抽取的不是事物的外露的表面特征，而是事物內(nèi)在的規(guī)律性聯(lián)系。比如說，“靜止”、“運(yùn)動”、“直線”，“等距”等等，可以說是表征性抽象，它們表征著物體的一種狀態(tài)，而“每個(gè)物體繼續(xù)保持其靜止或沿一直線作等速運(yùn)動的狀態(tài)，除非有力加于其上迫使它改變這種狀態(tài)”([美]H·S.塞耶編《牛頓自然哲學(xué)著作選》，上海人民出版社，1974年版第28頁)，就可以說是一種原理性抽象，它抽取的是物體運(yùn)動的一種規(guī)律性。正因?yàn)樵硇猿橄蟪槿〉牟皇峭饴兜谋砻嫣劂`，所以它同表征性抽象相比，更遠(yuǎn)離了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，但又是更探刻的認(rèn)識，它認(rèn)識到自然界的內(nèi)部秘密。
第二：在科學(xué)發(fā)展的常規(guī)時(shí)期，原理性抽象的實(shí)現(xiàn)是以已有的理論作為指導(dǎo)，抽象的結(jié)果——定律、原理，與已有的理論之間的關(guān)系是相容的關(guān)系，或者說不推翻已有理論的框架，而在科學(xué)發(fā)展的革命時(shí)期，反常的原理性抽象的實(shí)現(xiàn)，不僅不依賴于原有理論的指導(dǎo)，而且與原有理論相違背。因此，反常的原理性抽象的實(shí)現(xiàn)必須突破已有理論的框架范圍。比如說，經(jīng)典力學(xué)作為一種背景知識，對于預(yù)測宏觀低速運(yùn)動的物體的運(yùn)動狀態(tài)，把握其運(yùn)動規(guī)律，曾經(jīng)是十分有效的。但是，一旦進(jìn)入了微觀領(lǐng)域，面臨的是高速運(yùn)動的微觀物體，如果仍以經(jīng)典力學(xué)為指導(dǎo)，并且在它的理論框架基礎(chǔ)上進(jìn)行抽象活動，那就不僅不能有效地揭示諸如光、電現(xiàn)象這種高速運(yùn)動的微觀客體的運(yùn)動規(guī)律，而且反而會阻礙對這方面規(guī)律性的發(fā)現(xiàn)，所以，必須突破舊有理論的束縛，才能實(shí)現(xiàn)反常的原理性抽象，愛因斯坦建立相對論是極有說服力的一個(gè)例子。如果不突破牛頓力學(xué)的絕對時(shí)空觀，那么就不可能建立相對論。
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