什么是人文科學(xué)人文科學(xué)基本立場(chǎng)

時(shí)間：2016-12-02 15:08:04 玉鳳862由分享

　　當(dāng)代人文科學(xué)陷入危機(jī)狀態(tài),遭到來自社會(huì)各界的批判,人們對(duì)它們的興趣越來越小。什么是人文科學(xué)呢？下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的什么是人文科學(xué)，歡迎閱讀。

　　什么是人文科學(xué)

　　自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)(其中包括人文科學(xué))和思維科學(xué)是科學(xué)體系的三大支柱，是人們認(rèn)知、維護(hù)、改善自然、社會(huì)和思維的工具。人文科學(xué)是指以人的社會(huì)存在為研究對(duì)象，以揭示人類社會(huì) 的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律為目的的科學(xué)。人文社會(huì)科學(xué)研究不僅僅是一種真理性探索，而且還代表了一定的價(jià)值觀和社會(huì)集團(tuán)的利益。人文社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴，具體體現(xiàn)為社會(huì)實(shí)踐對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的促進(jìn)和制約兩個(gè)方面。

　　人文科學(xué)名詞釋義

　　【詞語】：人文科學(xué)

　　1、源出拉丁文humanitas，意為人性、教養(yǎng)。十五世紀(jì)歐洲始用此詞，指有關(guān)人類利益的學(xué)問，以別于曾在中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的神學(xué)。后含義多次演變，現(xiàn)代用作"社會(huì)科學(xué)"的別稱。

　　人文社會(huì)科學(xué)的各學(xué)科中哲學(xué)的地位處于其他學(xué)科和自然科學(xué)之上。

　　人文與科學(xué)的對(duì)偶分析

　　簡(jiǎn)單的，人文環(huán)境好，會(huì)影響人們對(duì)科學(xué)的重視，自然科技也就會(huì)提升，人們的素質(zhì)提高了，自然會(huì)開始接受一些新興事物，電子商務(wù)也就有看頭了，在人文環(huán)境的熏陶下，自然科技得到長(zhǎng)足發(fā)展，電子商務(wù)也就廣泛應(yīng)用了。人文科學(xué)可作社會(huì)科學(xué)的別稱，但在稱謂上“人文科學(xué)”相對(duì)于“社會(huì)科學(xué)”運(yùn)用的頻率更廣泛些。

　　2、指一門學(xué)科、一門課程——人文科學(xué)概論，課程探討人文科學(xué)的起源與現(xiàn)代性發(fā)展的關(guān)系，講授人文科學(xué)的對(duì)象與方法觀等系統(tǒng)的學(xué)理。

　　人文科學(xué)教育要求在教學(xué)中維護(hù)和發(fā)展關(guān)于人類權(quán)益的崇高目的，關(guān)注和思考其中的問題和價(jià)值，追問和尋找符合人類權(quán)益崇高目的的表達(dá)藝術(shù)和表達(dá)技巧，培養(yǎng)和促使個(gè)人成熟為全面發(fā)展的公民。(參見擴(kuò)展閱讀：曾少波關(guān)于《人文科學(xué)概論教學(xué)大綱》的說明)。

　　人文科學(xué)基本原則

　　人類是個(gè)人的組合，我們?cè)敢馓剿鳌⑻魬?zhàn)、懷疑和質(zhì)疑每一領(lǐng)域的思想。對(duì)于每一聲明或者斷言，我們必須在做出調(diào)查之后才能決定自己是否同意。如果一套信條不能說服我們，我們拒絕對(duì)此表示遵循。我們對(duì)自己的決定和信念表示負(fù)責(zé)。這種自由探索的精神激發(fā)著新知識(shí)和看待世界和生活的新態(tài)度的產(chǎn)生。一失去這種精神，我們將陷于無知，從而無法改善自己的處境。

　　理智是決定的基礎(chǔ)，因?yàn)闆]有理智的行為無助于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，甚至?xí)m得其反。我們發(fā)現(xiàn)，理智受到拋棄時(shí)，就無從分辨不同意見。我們承認(rèn)，任意的信仰、權(quán)威、神諭、宗教經(jīng)驗(yàn)和各種另類意識(shí)狀態(tài)也能給予人信念，但我們發(fā)現(xiàn)，把理智與意識(shí)和積累的知識(shí)相結(jié)合，可以為我們的認(rèn)識(shí)和抉擇提供最佳指導(dǎo)。

　　我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)基于意識(shí)所能感覺到和頭腦所能理解到的一切。任何有道理的事物必須能夠被人理解，否則就不能成為我們決定和行動(dòng)的基礎(chǔ)。據(jù)說在人的感覺之外有著先驗(yàn)性的感知或者直覺，但它們不能具體地被我們把握住，因此對(duì)我們沒有任何指導(dǎo)意義。人們往往通過“頓悟”和拋棄理智來接受這些先驗(yàn)性或者宗教性的“知識(shí)”，但我們不接受這種途徑，因?yàn)檫@種帶有極強(qiáng)任意性的“頓悟”沒有任何事實(shí)基礎(chǔ)。進(jìn)一步說，沒有任何合理的辦法去檢測(cè)那些先驗(yàn)性或者宗教性的“知識(shí)”，或者去理解那些不可被理解之物。因此，我們堅(jiān)定地認(rèn)為，只有那些能夠被人理解和證實(shí)的東西才屬于“知識(shí)”的范疇。

　　雖然我們遵循知識(shí)的嚴(yán)格定義，但并不試圖否定知識(shí)可以來自各種源泉。直覺、情感、預(yù)感、猜疑和靈感往往也是新途徑、新方法、新發(fā)現(xiàn)和新信息的良好來源，我們也不貶低來源于宗教經(jīng)驗(yàn)和其它另類意識(shí)狀態(tài)或者感情的思維，但我們認(rèn)為事實(shí)是決定這些思維是否能夠成為知識(shí)的唯一途徑。

　　人類的知識(shí)并不完善，我們承認(rèn)人類意識(shí)和理智在檢驗(yàn)知識(shí)方面也存在缺陷，所以由此而獲得的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和相應(yīng)的學(xué)科結(jié)論并不代表著終極真理。我們對(duì)于道德選擇和社會(huì)政策的態(tài)度也是如此。知識(shí)具有不完善性和非終極性，它必須在不斷變化的社會(huì)條件下受到持續(xù)修正。許多人也許認(rèn)為，上述立場(chǎng)并不堅(jiān)固，不足以成為某種哲學(xué)的基礎(chǔ)。然而，由于它誠(chéng)實(shí)地面對(duì)世界，我們認(rèn)為它是最堅(jiān)固的基礎(chǔ)。有些人將自己對(duì)世界的看法建筑在某些超現(xiàn)實(shí)或者先驗(yàn)性的“現(xiàn)實(shí)”上，試圖借此來獲取更大程度的安全感，但這種努力只會(huì)造成對(duì)世界的幻覺，而當(dāng)這些幻覺成為行為和社會(huì)政策的基礎(chǔ)時(shí)，錯(cuò)誤隨之而生。人文主義者希望避免這些不良后果，因此我們必須面對(duì)生活，勇于承擔(dān)這種誠(chéng)實(shí)途徑所伴隨的艱苦工作。為了建立對(duì)世界的理解，為了解決一直困擾著人類的種種問題，我們放棄簡(jiǎn)單化的思維體系所提供的種種便利，選擇了艱苦的探索。

　　我們堅(jiān)持認(rèn)為，人的價(jià)值體現(xiàn)在生活中，不相信所謂的靈魂不死。我們的倫理觀念、目標(biāo)和追求只與我們所處和所感知的現(xiàn)實(shí)世界有關(guān)，現(xiàn)實(shí)世界也決定了我們價(jià)值觀的范疇。如果我們不采取這種態(tài)度，即如果把價(jià)值觀放入一個(gè)超出現(xiàn)實(shí)的期望性范疇里，我們就會(huì)喪失真正的追求，或者將人類的需求和與此大不相同的非人類需求聯(lián)系起來。我們決不放棄現(xiàn)實(shí)世界里合乎倫理的美好生活，除非有事實(shí)證據(jù)表明：在其它地方存在著一種可以令我們轉(zhuǎn)移注意力的“另一種生活”，而這“另一種生活”與現(xiàn)世有著某種聯(lián)系和共同點(diǎn)。

　　我們的倫理和理想基于人的需求，而非所謂的神或者先驗(yàn)性實(shí)體或力量的需求。我們以行為對(duì)人的影響來判定其價(jià)值，而人包括本人、家庭、社會(huì)和世界。即使發(fā)現(xiàn)有超自然的力量存在，而我們必須對(duì)這種力量做出反應(yīng)時(shí)，我們也以它與人類的關(guān)系來決定自己該做出何種反應(yīng)。我們之所以持這種態(tài)度，是因?yàn)槿魏握軐W(xué)和宗教都是人為創(chuàng)造的產(chǎn)物，不可避免地帶有人類目光的偏性。人類目光使我們?cè)诹私馐澜鐣r(shí)，總局限于人的方法中，把動(dòng)力局限于人的欲望和追求。

　　我們的倫理處于一種現(xiàn)實(shí)的范圍內(nèi)，而非理想的范圍內(nèi)。雖然倫理本身是一種理想，但理想只能作為生活的指導(dǎo)。這就是我們反對(duì)將道德體系絕對(duì)化，而無視世界的非理想化。我們反對(duì)將理想化的道德價(jià)值強(qiáng)加給世界。我們承認(rèn)，沖突與道德困境經(jīng)常產(chǎn)生，而且不可能用簡(jiǎn)單的辦法來加以解決。我們需要努力搜集和思考所能夠得到的信息，審時(shí)度勢(shì)，權(quán)衡各種途徑的利弊，才能夠做出合乎道義的決定。力圖在生活中提倡美好，或者知道哪些選擇是美好的，并非易事，因此當(dāng)我們宣稱以人文主義為倫理基礎(chǔ)時(shí)，我們就表示愿意在一個(gè)復(fù)雜的世界里，承擔(dān)起有道義的生活所必需的艱苦思考與工作。

　　認(rèn)識(shí)世界

　　人文主義對(duì)世界的初步認(rèn)識(shí)。

　　人類生活的地球圍繞著一顆中型的星球(即太陽(yáng))旋轉(zhuǎn)，而太陽(yáng)位于一個(gè)中型的銀河系的邊緣。這個(gè)銀河系和其它十九個(gè)銀河系一起，構(gòu)成了一個(gè)大銀河系。這個(gè)大銀河系是不斷擴(kuò)展的宇宙的一部分。宇宙主要是寒冷黑暗的空間，包括與我們所在的銀河系相仿的其它幾千億個(gè)星系。地球上的生命種類只存在了很短的時(shí)間，而地球在我們整個(gè)銀河系里也只存在了很短的時(shí)間。因此，人類的存在只是一幅大圖景中微不足道的一小部分。鑒于以上認(rèn)識(shí)，我們不贊同宗教人士在缺乏直接證據(jù)下所持有的看法，即認(rèn)為宇宙或者某種創(chuàng)世力量關(guān)注著我們的生活或未來。從各方面來說，似乎更有理由說明，只有人類關(guān)注著自身的利益。

　　人類與其它生物體并非完全不同，也不是某種既定計(jì)劃下發(fā)展的終極產(chǎn)物。已經(jīng)有證據(jù)表明，人與其它生物都是由同樣的成份組成，而且受制于同樣的自然壓力。所有生物和其它非生物一樣，由同樣的基本要素和原子組成，原子由更小的微粒組成，而這些微粒在成為世界組成部分之前，已經(jīng)在其它場(chǎng)合有過無數(shù)次經(jīng)歷。人類是漫長(zhǎng)的自然演變的產(chǎn)物之一，但并非唯一產(chǎn)物。持續(xù)的變化影響著我們和其它生物體，影響著宇宙，這一切無始無終。

　　沒有足夠的證據(jù)表明，人的精神能夠與人腦分開，人腦是人體的一部分。有關(guān)個(gè)性的知識(shí)表明，個(gè)性會(huì)隨著疾病、體傷和死亡而發(fā)生變化。沒有足夠的證據(jù)可以使我們相信，人體死亡后還會(huì)有“靈魂”存在。

　　決定我們價(jià)值觀的基本動(dòng)力來自我們的生物因素以及早期經(jīng)歷,因?yàn)槲覀兊膬r(jià)值觀為自己的需求、興趣和欲望所決定，而這些需求、興趣與欲望與我們生物體的生存有關(guān)。由于人類生活在同一星球上，有著同樣的需求、興趣和欲望，因此我們能夠在基本價(jià)值觀上達(dá)成共識(shí)。人類一旦對(duì)基本需求、動(dòng)力和特性取得足夠了解，理智一旦被用來滿足人的基本需求和發(fā)展人的能力以后，就有可能建立起一套科學(xué)的倫理體系。但人類的倫理、法律、社會(huì)體制和宗教只是摸索更美好生活的嘗試性努力。

　　當(dāng)人們能夠自由地追求自己的興趣和目標(biāo)，能夠自由地思想，自由地發(fā)言，自由地各盡其能，自由地在提倡自由的社會(huì)環(huán)境下行事時(shí)，就能夠帶來很多有益的發(fā)現(xiàn)，從而增進(jìn)人類的自我了解，建立更好的法律和社會(huì)體系，也就是說向美好生活的目標(biāo)邁進(jìn)了一步。

　　人文科學(xué)基本立場(chǎng)

　　人文主義對(duì)于社會(huì)政策的基本立場(chǎng)

　　1、作為人文主義者，我們力主自由探索，承認(rèn)和提倡自由社會(huì)體系所具有的價(jià)值，我們鼓勵(lì)給予每個(gè)人最大限度的個(gè)人自治權(quán)。我們支持宗教自由、政教分離、言論自由、出版自由、結(jié)社和結(jié)合自由(包括性生活方式的自由，結(jié)婚和離婚自由，以及建立另類家庭結(jié)構(gòu)的自由生育權(quán)和流產(chǎn)權(quán)，以及安樂死的權(quán)利)。

　　2、作為人文主義者，我們認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)性動(dòng)物，需要有效的社會(huì)機(jī)構(gòu)提供保護(hù)和限制，我們支持那些保護(hù)無辜者、懲罰有罪者和為貧困者提供生存條件的法律。我們希望司法制度迅速而公平，即具有威懾性，又注意到懲罰只是促人改良。然而，并非所有的犯罪和爭(zhēng)執(zhí)必須通過法庭解決，各方都能夠接受的調(diào)停已經(jīng)顯示出良好的前景，我們對(duì)此表示支持。

　　3、作為人文主義者，我們認(rèn)為一個(gè)人不管處于何種社會(huì)階層，都能夠有所作為，因此我們鼓勵(lì)參政民主的擴(kuò)大，以使權(quán)力分散，使更多的人參與決策。我們希望人們?cè)诩彝?、學(xué)校、工作單位、機(jī)關(guān)和政府部門有更多的參與。在參與的過程中，我們反對(duì)任何以種族、國(guó)籍、膚色、性別、性傾向、年齡、政見、宗教和哲學(xué)為由而引起的歧視。我們?nèi)χС纸?jīng)濟(jì)生活中的機(jī)會(huì)平等，支持大眾教育。

　　4、作為人文主義者，我們看到人類共同生活在同一星球上，我們堅(jiān)持當(dāng)今有關(guān)全球意識(shí)的趨勢(shì)。我們意識(shí)到，有效的生態(tài)項(xiàng)目必須基于國(guó)際合作。我們認(rèn)為只有通過國(guó)際談判才能達(dá)成裁軍協(xié)議，才能使全球避免核戰(zhàn)爭(zhēng)與生物戰(zhàn)爭(zhēng)。我們認(rèn)為有必要在全球進(jìn)行人口控制教育,只有這樣才能使每人獲得良好的生活環(huán)境。我們承認(rèn)國(guó)際交流和信息交流的重要性，而這種交流可以涉及到政治意見、意識(shí)形態(tài)或者有關(guān)科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)等各方面。

　　5、作為人文主義者，我們珍視人的創(chuàng)造力和理智，也目睹了科學(xué)技術(shù)的造益，我們?cè)敢馊ν度胫車目萍及l(fā)展中。對(duì)于生物技術(shù)、能源技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息革命，我們非但不感到恐懼，而且為之歡欣鼓舞。我們認(rèn)為，試圖阻止這些技術(shù)的發(fā)展并不能對(duì)它們起任何阻礙作用，因?yàn)檫@種努力只會(huì)使那些掌握了這些技術(shù)的國(guó)家為自己圖謀。為了在道義上行使我們對(duì)于新技術(shù)的影響，我們必須參與這場(chǎng)已經(jīng)到來的革命。

　　6、作為人文主義者，我們將生命和人類歷史看成是某種探險(xiǎn)，我們不停地探索新世界，發(fā)現(xiàn)新事物，創(chuàng)造新的藝術(shù)，尋求解決老問題的新辦法，經(jīng)歷新的感受。我們有時(shí)感覺到自己受到這種追求的驅(qū)使，而參與這種追求不僅賦予我們生命的意義，而且使有益的新發(fā)現(xiàn)成為可能。