什么是中華文化中華文化影響
什么是中華文化中華文化影響
中華文化走出去戰(zhàn)略是我國根據(jù)國家發(fā)展的整體利益、順應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展規(guī)律而提出的一項綜合性的國家戰(zhàn)略。什么是中華文化呢？下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的什么是中華文化，歡迎閱讀。
什么是中華文化
中華文化，亦稱華夏文化、漢文化，是指以春秋戰(zhàn)國諸子百家為基礎(chǔ)不斷演化、發(fā)展而成的中國特有文化。其特征是以中華文化的諸子百家文化尤其是儒家文化與天朝思想為其骨干而發(fā)展。需要注意的是，本文中的大部分的“中國”、“中華”、“華夏”乃同義詞，皆指黃河、長江流域一帶。
中華文化發(fā)展于華夏文明，華夏文明的源頭有兩個，即[1] 黃河文明與長江文明。中華文明是歷經(jīng)千年以上的時間歷史演變，中國各大古代文明長期相互影響融合。如今，一個擁有燦爛文化的中國，帶著豐富多彩的文化元素屹立在世界東方。
中國古象雄文化是集草原文化、高原文化、波斯文化等多種文化的大集合中華文化體。象雄文化通過古象雄王國浩瀚的疆域影響著廣大的中亞文化。古象雄文化的宗教體系經(jīng)過幸饒佛陀和不同時期的佛陀傳播，將慈悲心、靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世和因果報應(yīng)等象雄文化中的核心價值觀更有效和深入地在中亞等廣大地區(qū)傳播，影響著古時印度教、耆那教、后來印度佛教的產(chǎn)生?，F(xiàn)今，藏區(qū)以及印度、尼泊爾、布丹、蒙古國、俄羅斯等地區(qū)仍然有很多古象雄文明中產(chǎn)生的宗教文化的遺跡和寺廟、僧侶，從藏區(qū)到世界各地有很多的人信奉象雄文化中的古象雄佛法。中國古象雄文化是世界佛教的起源。
中華文化起源
中華民族在神農(nóng)時代以前的政治形態(tài)是部落政治，而部落的領(lǐng)袖是“巫”。這種說法與傳統(tǒng)的認(rèn)知差異很大，在歷史上人們的認(rèn)知中“巫”是迷信的，“巫”是裝神弄鬼沒有知識的。實(shí)際上在先民的原始時代“巫”是科學(xué)家，“巫”代表知識的權(quán)威。
原荒時代，先民知識未開，見大自然各種現(xiàn)象，如地面上的山川河流，氣候變化的風(fēng)雨雷電等等。因不了解，而心生疑、恐怖。對于這些疑惑要想獲得答案，只有去向“巫”請教。“巫”對于這種現(xiàn)象，經(jīng)過觀察，思考，分析等過程后做出的結(jié)論是風(fēng)有風(fēng)神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地?zé)o不是各有一位神在主宰。神主宰論，現(xiàn)代人看來太不科學(xué)，太迷信了。但誰敢保證當(dāng)代科學(xué)家對宇宙現(xiàn)象所做的解說，等千年以后，不會被推翻而指為迷信，反科學(xué)的呢?
另外，人類有兩件事情無法自己處理，必須求助于他人。一是生理的，人沒有不生病的，人生了病必須要請醫(yī)生診治。二是心理的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時就要請教他人提供意見作參考。心中有猶豫不決的事，要請教至親好友，或者向?qū)＜易稍?。在原始時代，這兩件事發(fā)生了，求助于同一人，就是“巫”。由古“殹”字寫作“醫(yī)”，及卜筮的“筮”字可做證明。
(一)先談一談“巫”的治病
原始時代，先民所害的疾病是很簡單的。多數(shù)是飲食不適合，所引發(fā)的腸胃病“腹瀉”之類，和氣候不適應(yīng)所引起的“感冒發(fā)燒”等。當(dāng)先民生病去求助“巫”的時候，“巫”最初也是用祈禱的方式求助于神。但是病是現(xiàn)實(shí)的，正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的。聰明的“巫”便改換用食療的方法，順手采一些植物給病人吃。當(dāng)然沒有經(jīng)過白老鼠、白兔子、猴子做試驗(yàn)，直接做臨床，是非常危險的事。所以病人吃的結(jié)果，有的病好了，有的沒有影響，有的更嚴(yán)重了。“巫”又把它記錄下來，什樣的草治什么病，把植物的形狀繪出來。到神農(nóng)時候又把它整理歸類匯編成《神農(nóng)本草經(jīng)》”，所以傳說的神農(nóng)嘗百草，就是指此事，絕對不會是用自己做試驗(yàn)。
(二)再關(guān)于問事
先民所問的事，以氣象為主。主要是為了打獵。讓我們回想一下，氣象臺具有最新的科學(xué)儀器，尚且無法預(yù)
測氣象的變化，“巫”又有什么本領(lǐng)可以確實(shí)預(yù)測呢?然后“巫”發(fā)現(xiàn)對于事情發(fā)展的推斷，不如用藥治病一樣那么直接，那么明顯，會產(chǎn)生極大的落差。對于人民的問題，又不能不回答。聰明的“巫”對于人民所提的問題不再予以明確的答案，而改采比喻的方式給對方一個暗示。而其比喻多隨興采用民謠歌詞。一直流傳到伏羲，把歷代的“巫”回答人民的答案加以整理歸納成六十四個個案，這就是《易經(jīng)》的由來。“醫(yī)”和“易”是一對雙胞胎，是人類文化的兩大主軸，有關(guān)《易經(jīng)》的版本流傳：在人類沒有符號文字之前，是采用結(jié)繩記事，《易經(jīng)》的八卦的“陽爻”，“陰爻”是用一個大結(jié)，和二個小結(jié)分別做代表。一串一串繩子結(jié)掛在墻壁上就是“卦”的由來。而六十四卦是由八卦重疊而組合成的，因此每一個六十四卦的卦是由二個三爻卦相聯(lián)結(jié)，所以便稱做“連三”。又因?yàn)槿池灾袥]“三”這一卦，只有“山”“艮為山”。由結(jié)繩進(jìn)步到符號文字以后，把“三”連結(jié)起來就像“山”如干卦的排列是「」好像兩個山字連結(jié)起來的樣子，故把“連三”改為“連山”了。由于文明的進(jìn)步，人類知識漸開，對周遭事務(wù)的認(rèn)知也有改變，故對“連山”易有所修訂整理。至黃帝時代，發(fā)明了文字，把原先掛在墻壁的“連山”易，修改成平面的符號。發(fā)現(xiàn)易的排列，應(yīng)該由坤干兩卦開始。而且人類生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，為了正名故改為“歸藏”。一直延用到殷朝。周文王被紂王政治迫害，被囚在羑里。周文王被囚困在羑里為了避免紂王對他起謀反的疑心，所以對政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的書籍不敢讀。只有弄一本“歸藏”易來讀，以示胸?zé)o大志。即是文王羑里城演易故事的由來。“歸藏”易經(jīng)周文王修訂整理即改名為《周易》。對《周易》發(fā)揚(yáng)最有力的是孔子?？鬃又苡瘟袊呆?，六十八歲獲得《周易》，發(fā)現(xiàn)自己心中一切的疑問，在《周易》中都可以得到滿足的答案?？鬃幼x《周易》“韋編三絕”可見其用功夫之勤。并為《周易》寫了十篇文章，闡揚(yáng)《周易》的理論。最后感嘆“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣!”自嘆讀易太晚了，假如在五十歲讀到《周易》的話，就不必周游列國，到處問道了?！吨芤住方?jīng)過孔子整理后，就定稿了，以后再也不會有人敢更改只字詞組。所以《連山》、《歸藏》、《周易》實(shí)際上是一本書，由于版本不同而書名亦有所異。
遠(yuǎn)古文化
智人時代，已經(jīng)開始出現(xiàn)文化，此時期考古發(fā)現(xiàn)有織縫衣物和葬禮，新石器時代已經(jīng)開始懂得耕作。在湖南已有文獻(xiàn)記載有第一個的人工耕作，群居文化開始出現(xiàn)，形成氏族公社。在中原地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)西元7000年前至10000年前的裴李崗文化、賈湖文化等，已經(jīng)進(jìn)入以原始農(nóng)業(yè)、畜禽飼養(yǎng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)為主，以漁獵業(yè)為輔的原始氏族社會。
后來陶器和玉石和文代開始興起，其中以仰韶文化以彩陶(在紅底上描繪出彩色的陶器)與龍山文化的黑陶為主要特色。仰韶文化年代約為西元前5000年~前3000年前，屬于新石器時代前期的范疇。生產(chǎn)工具以發(fā)達(dá)的磨制石器為主，常見有刀、斧、錛、鑿、箭頭、紡織用的石紡輪等，骨器也相當(dāng)精致。各種水器、甑、灶等日用陶器以泥紅陶和夾砂紅褐陶為主，主要呈現(xiàn)紅色，紅陶器上常彩繪有幾何型圖案或動物型花紋，是仰韶文化最明顯特征，故也稱為彩陶文化。從挖掘的墓地遺跡證據(jù)顯示，仰韶時期為母系社會。后來在黃河下游與長江中下游發(fā)現(xiàn)的龍山文化，出土了大量黑色陶器，而且擁有更先進(jìn)的建筑技術(shù)，除了石鋤和石鍬與獸骨與木制的鍬之外，還使用石制的菜刀與鐮刀與貝類制的刀子，陪葬品多在男性的墓中，似乎變成已男性為中心的社會了。
公元時期
從前21世紀(jì)到前17世紀(jì)夏王朝晚期的河南洛陽二里頭文化已有出現(xiàn)中國最早的都城，二里頭遺址其中青銅爵是目前所知中國最早的青銅容器。還有鑲嵌錄松石的獸面銅牌飾，是目前所知最早的銅鑲玉石制品。玉器有圭、
二里頭遺址—文物
二里頭遺址—文物(7張)
璋、琮、鉞、戈、刀等用品，與制作精美的陶器。而二里岡文化的遺址經(jīng)研究確認(rèn)為商的初期王朝所在，商初期到中期政權(quán)歷經(jīng)多次變動，盤庚遷都到殷墟之前，應(yīng)該已經(jīng)遷都多次，二里頭遺址可能也是被廢棄的首都之一。
除了黃河下游出現(xiàn)的仰韶文化與龍山文化以外，還有處于西元前2500年~前1500年的河姆渡文化，這些遺跡說明了在新石器時代的前半期，無論在中國的北方與南方都已經(jīng)發(fā)展出農(nóng)耕文化。隨著三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)古代四川一帶(古蜀)有達(dá)到了非常高的程度的文明，證明巴蜀地區(qū)等長江流域與黃河流域是同等為中華古文明發(fā)祥地。而且各地的文化互有交流，并且一起繼承之前的文化遺產(chǎn)，也可證明中華文化早期也是多元發(fā)展的，而中原文化是主體。。
后來經(jīng)過堯、舜、禹和夏、商、周等時期的發(fā)展而日臻成熟，中原文化、巴蜀文化、吳越文化、齊魯文化、楚文化等，這些地域文化共同組成了中華文化早期的主體—華夏文化。
中華文化影響
自古以來，中華文化對中國周邊地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了相對獨(dú)立的中華文化圈、儒家文化圈，這一地區(qū)除了中國外，還包括日本、朝鮮、韓國、越南、琉球等地。
中華文化也對世界其他地區(qū)產(chǎn)生了重要影響。以儒家思想為核心的中國文化，以及科舉制度、四大發(fā)明、航海造船等等，是歐洲近代啟蒙運(yùn)動的重要思想源泉。
中華文化在古代曾經(jīng)對周邊國家造成深重影響。一般把中國和收到中華文化影響的國家同城為漢文化圈或者中華文化圈。
漢字文化圈是指中國以及受中國皇帝冊封的周邊國家或民族。這些中國周邊的國家或民族以文言文作為交流的媒體，從中國歷代王朝引進(jìn)國家制度、政治思想并發(fā)展出相似的文化和價值觀。在政治方面，上述的國家或民族與中國保持著相對的獨(dú)立性。漢字文化圈的覆蓋地域與現(xiàn)代地域區(qū)分所指的的東亞地區(qū)有的很大的重合部分，包括了中國、越南、朝鮮半島、琉球和新加坡等地，此外還包括世界各地保留著中華文化傳統(tǒng)的華人世界。通常日本學(xué)者也會把自己包括在“漢字文化圈”內(nèi)，但也有部分日本人覺得自己是西方文化世界中的一員。
日本文化是指在日本群島形成的獨(dú)特文化。日本文化在歷史上曾深受到中華文化的影響。
朝鮮戰(zhàn)爭后朝鮮半島的南北對峙導(dǎo)致了南北朝鮮現(xiàn)代文化的差異，但雙方傳統(tǒng)文化卻一脈相承。朝鮮半島在歷史上與中國有著密切的關(guān)系，因此朝鮮半島傳統(tǒng)文化深受中國文化影響，不過與中國傳統(tǒng)文化相比，朝鮮半島的傳統(tǒng)文化略有不同和獨(dú)特之處。
越南由于在歷史上曾是中國的一部分，所以其文化特征和中國文化非常接近，亦是漢字文化圈的一部分。
琉球曾是中國的附屬國，在中日甲午戰(zhàn)爭之后被日本占領(lǐng)并長期進(jìn)行殖民統(tǒng)治，但琉球文化亦屬于中華文化圈。
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