什么是相對(duì)主義相對(duì)主義的起源
相對(duì)主義是一種認(rèn)為觀點(diǎn)沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，只有因立場(chǎng)不同、條件差異而相互對(duì)立的哲學(xué)學(xué)說。那么你對(duì)相對(duì)主義了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是相對(duì)主義的內(nèi)容，希望大家喜歡!
相對(duì)主義的概念
相對(duì)主義學(xué)說主要應(yīng)用在涉及道德準(zhǔn)則的語境(如倫理困境)，因?yàn)樵谙鄬?duì)的思維模式下，價(jià)值觀和倫理學(xué)只能發(fā)揮有限的作用。相對(duì)主義有多種不同的形式，取決于爭(zhēng)議的程度。如真理相對(duì)論主張沒有普遍的絕對(duì)真理，真實(shí)與否取決于參照系統(tǒng)，如語言和文化，文化相對(duì)論是其代表。其他廣受爭(zhēng)議的形式如道德相對(duì)論。
相對(duì)主義的研究分析
(1)知識(shí)與道德方面變動(dòng)不定的條件應(yīng)用在個(gè)別事物就成為一切事物的尺度，應(yīng)用在社會(huì)特性與文明特性上，如在情況倫理(situation ethics)、階級(jí)、種族道德等亦成為其尺度。這些條件也許是心理學(xué)上的、也許是社會(huì)學(xué)或歷史學(xué)上的。這些條件若隨認(rèn)識(shí)主體對(duì)目標(biāo)的知識(shí)轉(zhuǎn)變而改變，則此時(shí)的“真理”指一切有用的事物，如實(shí)用主義所主張;或指凡有助于生命適應(yīng)環(huán)境的事物，如進(jìn)化主義所強(qiáng)調(diào)的。
(2)除了上述這些不同的條件之外，早有一種較廣義的相對(duì)主義，認(rèn)為人只能在有限的范圍內(nèi)獲取普遍有效的知識(shí)，此有限的范圍有下面的一些可能性：1)只局限于表面的層次(現(xiàn)象主義、康德的批判哲學(xué));2)感覺與事件(感覺主義);3)經(jīng)驗(yàn)到的可檢證事物;3)只局限于個(gè)別事物本身，如唯名論所主張;4)或不提可知的層次，祇一味相對(duì)地探討有關(guān)實(shí)在界的一些經(jīng)驗(yàn)。
(3)相對(duì)主義堅(jiān)持真理是相對(duì)的，例如某事物對(duì)主體甲是真理，對(duì)主體乙就不是真理了，這顯然違反了矛盾律。再者，固然所有知識(shí)和行為都受到主體的各種條件的限制，但一味強(qiáng)調(diào)這些條件才是真理標(biāo)準(zhǔn)，那是對(duì)于思想與存有的一些基本概念，如本質(zhì)、附質(zhì)、類比等混淆不清所致。此外，相對(duì)主義否定真理的普遍有效性，這是自相矛盾的說法，因?yàn)檫@種說法若是事實(shí)的話，則它本身就是“普遍有效的真理”了。
但是部分相對(duì)主義者認(rèn)為上面這一反駁實(shí)在太牽強(qiáng)。上面的反駁者，拿“違反矛盾律”來反駁“相對(duì)主義”其實(shí)根本是一個(gè)無力的反駁。因?yàn)樵谙鄬?duì)主義者看來，“矛盾律”本身也是相對(duì)的。(既然所有東西都是相對(duì)的，那“矛盾律”當(dāng)然也是相對(duì)的。既然如此，何來“違反矛盾律”一說?)而以上的反駁者隱含了“矛盾律是絕對(duì)的”這一假設(shè)，所以這屬于一種強(qiáng)詞奪理的循環(huán)論證。對(duì)此，細(xì)心的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，相對(duì)主義者這一反駁成立的前提恰恰是其默認(rèn)了“相對(duì)主義乃是絕對(duì)的”這一假設(shè)(所有東西都是相對(duì)的)，從而使人類共同探索真理的探討走向了自相矛盾循環(huán)論證的詭辯方向。
例：相對(duì)主義聲稱不存在絕對(duì)真理，我們不知它的聲稱本身是不是絕對(duì)真理，該不該相信。
相對(duì)主義的基本起源
相對(duì)主義起源于人文社會(huì)知識(shí)中的主觀性和意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，而主觀性和意識(shí)形態(tài)性質(zhì)基本上是由人的社會(huì)存在決定的。
知識(shí)社會(huì)學(xué)取消不了人文社會(huì)科學(xué)中的主觀性，它只能展示主觀性得以形成的條件和原因，將主觀性嵌入適當(dāng)?shù)目陀^歷史關(guān)聯(lián)之中;知識(shí)社會(huì)學(xué)也無法改變?nèi)宋纳鐣?huì)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，它只能揭示知識(shí)與社會(huì)存在之間的隱蔽關(guān)系，使實(shí)質(zhì)上起決定作用的社會(huì)過程從無意識(shí)變?yōu)橐庾R(shí)，使深層的非理性沖動(dòng)處于理性的了解和把握之下;知識(shí)社會(huì)學(xué)更不夢(mèng)想徹底解決認(rèn)識(shí)的“遮蔽”問題，它只能擴(kuò)展人的眼界，增加理解知識(shí)的維度，為產(chǎn)生真實(shí)的洞見提供更充分的條件。這就是相關(guān)主義為人文社會(huì)科學(xué)所提供的客觀性。
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