什么是現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象
什么是現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象
現(xiàn)象學(xué)包括直接和間接受其影響而產(chǎn)生的種種哲學(xué)理論以及20世紀(jì)西方人文學(xué)科中所運(yùn)用的現(xiàn)象學(xué)原則和方法的體系。那么你對現(xiàn)象學(xué)了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)容，希望大家喜歡!
現(xiàn)象學(xué)的概念
“現(xiàn)象學(xué)”的詞源可上溯至18世紀(jì)法國哲學(xué)家蘭伯爾以及德國古典哲學(xué)家G.W.F.黑格爾的著作，但其含義均與胡塞爾的用法不同。胡塞爾賦予“現(xiàn)象”的特殊含義，是指意識界種種經(jīng)驗(yàn)類的“本質(zhì)”，而且這種本質(zhì)現(xiàn)象是前邏輯的和前因果性的，它是現(xiàn)象學(xué)還原法的結(jié)果。狹義的現(xiàn)象學(xué)指20世紀(jì)西方哲學(xué)中德國哲學(xué)家E.胡塞爾創(chuàng)立的哲學(xué)流派或重要學(xué)派。其學(xué)說主要由胡塞爾本人及其早期追隨者的哲學(xué)理論所構(gòu)成。廣義的現(xiàn)象學(xué)首先指這種哲學(xué)思潮，其內(nèi)容除胡塞爾哲學(xué)外，還包括直接和間接受其影響而產(chǎn)生的種種哲學(xué)理論以及20世紀(jì)西方人文學(xué)科中所運(yùn)用的現(xiàn)象學(xué)原則和方法的體系。
現(xiàn)象學(xué)不是一套內(nèi)容固定的學(xué)說，而是一 種通過“直接的認(rèn)識”描述現(xiàn)象的研究方法。它所說的現(xiàn)象既不是客觀事物的表象，亦非客觀存在的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或馬赫主義的“感覺材料”，而是一種不同于任何心理經(jīng)驗(yàn)的“純粹意識內(nèi)的存有”。
其基本特點(diǎn)法主要表現(xiàn)在方法論方面，即通過回到原始的意識現(xiàn)象，描述和分析觀念(包括本質(zhì)的觀念、范疇)的構(gòu)成過程，以此獲得有關(guān)觀念的規(guī)定性(意義)的實(shí)在性的明證。認(rèn)為只有在這個基礎(chǔ)上，才能廓清傳統(tǒng)哲學(xué)中那些概念的真實(shí)意義，從而重新說明傳統(tǒng)哲學(xué)中的問題，并深入開展各個領(lǐng)域的研究。
現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象
為什么胡塞爾和其他一些出色哲學(xué)家要把他們的學(xué)說叫做“現(xiàn)象學(xué)(Ph?nomenologie)”呢?很簡單，他們關(guān)心的首先是現(xiàn)象，甚至無非現(xiàn)象?，F(xiàn)象很重要么?的確，現(xiàn)象非常重要!因?yàn)?，既然我們對事物本?mdash;—或者用唯物主義和其他本體論哲學(xué)喜歡用的術(shù)語“本質(zhì)(das Wesen)”——不可能有任何把握，我們的理性的唯一對象無非就是現(xiàn)象，那么，我們能夠或者必須研究的唯有現(xiàn)象而已。
但是，胡塞爾并不滿足于這樣的設(shè)定。“現(xiàn)象”不是事物對人類理性的作用，而是人類理性本身。因?yàn)?，沒有經(jīng)過人類理性的現(xiàn)象是不存在的。他是把康德的哲學(xué)作了徹底的發(fā)展。
胡塞爾一生所關(guān)心的都是“精神(Geist)”和“意識(Bewusstsein)”，而現(xiàn)象正是在研究精神、意識時真正與唯一的對象。此時，現(xiàn)象這個概念被賦予了完全不同于中世紀(jì)、不同于啟蒙運(yùn)動、也不同于康德的意義。
現(xiàn)象學(xué)與主張只有現(xiàn)象(感覺材料)可以被認(rèn)識，而在現(xiàn)象背后引起現(xiàn)象的東西是不存在或不可知的現(xiàn)象論有嚴(yán)格區(qū)別?，F(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象不是指同實(shí)在或本質(zhì)嚴(yán)格區(qū)分的、僅僅通過感官才獲得的經(jīng)驗(yàn)，而是指包括感覺、回憶、想象和判斷等一切認(rèn)知活動的意識形式。
啟蒙運(yùn)動中的現(xiàn)象
啟蒙運(yùn)動中最重要、對今天的中國思想文化最具有決定性的影響的，是英國的經(jīng)驗(yàn)主義，是洛克、休謨的哲學(xué)。他們不認(rèn)為信仰可以正確解釋現(xiàn)象，他們根本就不認(rèn)為人類的理性可以正確解釋任何東西。休謨對人類的理性——不管它是否有神的幫助——提出了最根本、最徹底的懷疑。在他們的沖擊之下，傳統(tǒng)的形而上學(xué)陷入最深刻的危機(jī)。
為了拯救形而上學(xué)，康德寫了出名的《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》。康德指出：對我們?nèi)祟惖睦硇詠碚f，世界無非就是現(xiàn)象世界。我們的理性具有接受、整理、總結(jié)、塑造現(xiàn)象世界的能力。而世界只能通過現(xiàn)象被我們所接受、所理解。而事物本身(Das Ding an sich)，人類理性是不能探及的。在康德那里有一個很重要的東西常常被人忽略，叫做“合成(Synthese)”，這是理性接受了現(xiàn)象之后，使用自己的功能對其進(jìn)行加工的產(chǎn)物。就原則上講，我們的一切知識都是“合成”的結(jié)果。康德于1772年的一封信中稱自己的“純粹理性批判”為“普通現(xiàn)象學(xué)”。
此外，18世紀(jì)拉姆貝特在其《新工具》一書中，把現(xiàn)象學(xué)當(dāng)作研究幻覺及其變化的理論;黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》研究意識從自我意識發(fā)展到絕對知識的過程;英國漢密爾頓的《形而上學(xué)與邏輯學(xué)講演錄》有一章“精神的現(xiàn)象學(xué)”，論述精神歸納哲學(xué)，屬于心理學(xué)方面。
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