習慣法是獨立于國家制定法之外，依據(jù)某種社會權(quán)威和社會組織，具有一定強制性的行為規(guī)范的總和。那么你對習慣法了解多少呢?以下是由學習啦小編整理關(guān)于什么是習慣法的內(nèi)容，希望大家喜歡!

　　習慣法的簡介

　　習慣法作為一類社會規(guī)范，不僅中國有，而且在世界各地廣泛存在。它是獨立于國家制定法之外，依據(jù)某種社會權(quán)威確立的、具有強制性和習慣性的行為規(guī)范的總和。它既非純粹的道德規(guī)范，也不是完全的法律規(guī)范，而是介于道德與法律之間的準法規(guī)范。

　　習慣法的差別

　　社會學

　　從法社會學視角考察，法律有多種表現(xiàn)形式，“它可以是有組織的有序體，也可以是無組織的松散體”。古羅馬著名法學家烏爾比安認為，“在無成文法可循的情況下，那些長久的習慣常常被當作法和法律來遵守。”尤里安認為，“沒有理由不把根深蒂固的習慣作為法律來遵守(人們稱它是由習俗形成的法)。事實上，我們遵守它們僅僅是因為人民決定接受它們。那些在無成文法的情況下人民所接受的東西，也有理由為所有人所遵守。”而從法人類學、法史的視角考察，習慣法是法律的最早淵源形式，它先于國家的存在而存在。“有國家以前之社會及初期之國家，習慣幾占法律之全部”。

　　“遠古時代的法律無一例外都是習慣法，部落法時代的法均為習慣法。早期的成文法也只是習慣法的匯編，羅馬的十二表法、兩河流域的烏爾納姆法典和漢漠拉比法典概莫能外。古希臘的法律、古羅馬王政共和時期習慣均為主要法源”。“隨著制定法日益發(fā)展，習慣法的地位開始下降，但也存在反復。羅馬帝政時期，制定法極為發(fā)達，習慣法地位很低。但在羅馬滅亡、北方野蠻民族入侵以后的中世紀，習慣法又成了主要的法律。”然而，自18世紀至19世紀之初，中央集權(quán)各國為謀法律的統(tǒng)一，大規(guī)模編纂法典，在理性主義思潮支配下，力圖將民法法規(guī)悉羅入而無遺。1804年的拿破侖法典，1811年奧地利民法典，皆有否認習慣法效力之傾向。至19世紀歷史法學說漸盛，排除成文法萬能之思想，1896年之德國民法關(guān)于此點未設(shè)規(guī)定，1907年瑞士民法第1條始明定習慣法對于成文法有補充的效力。

　　比較法

　　從比較法角度考察，直到今天，普通法國家司法所奉行的遵循先例原則，即遵循的是慣例(習慣)。例如，美國《統(tǒng)一商法典》也總是隨著商業(yè)習慣的變化而變化，而不是相反。在民法領(lǐng)域，“現(xiàn)代各國民法均承認習慣為法源之一”，一些國家的民法典中，還對習慣法的法源地位明文予以確認。例如，《瑞士民法典》第1條即規(guī)定，“凡依本法文字或釋義有相應(yīng)規(guī)定的任何法律問題，一律適用本法。無法從本法得出相應(yīng)規(guī)定時，法官應(yīng)依據(jù)習慣法裁判;如無習慣法時，依據(jù)自己如作為立法者應(yīng)提出的規(guī)則裁判”。《意大利民法典》第一條“法源說明”中亦明確地將慣例列為法源。在商法領(lǐng)域，習慣法的法律淵源地位更為突出，一些國家商法上甚至明確規(guī)定，沒有習慣時，方適用法律(制定法)。而在國際法領(lǐng)域，不成文的國際法一般規(guī)則作為國際習慣法發(fā)揮著重要的作用。

　　現(xiàn)行立法

　　我國現(xiàn)行立法對習慣法的態(tài)度。中華人民共和國建國以后，長期以來，習慣作為法源的作用是比較有限的，但亦并未禁絕。例如，1949年的《政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》第53條的規(guī)定：“我國各少數(shù)民族均有保持或改革其風俗習慣及宗教信仰的自由。”現(xiàn)行憲法第4條第4款規(guī)定：“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由。”現(xiàn)行《民族區(qū)域自治法》第10條規(guī)定，“民族自治地方的自治機關(guān)保障本地方各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由。”上述規(guī)定為確立習慣法在我國法律體系中的地位奠定了憲政基礎(chǔ)。在民事立法和司法方面，習慣法受到了尊重。例如，作為新中國建立后的第一部法律——1950年婚姻法在列舉禁止結(jié)婚諸情形的同時，規(guī)定“對其他五代以內(nèi)的旁系血親間禁止結(jié)婚，從習慣”。

　　1951年7月18日，《最高人民法院西南分院關(guān)于贅婿要求繼承岳父母財產(chǎn)問題的批復》中指出，“如當?shù)赜辛晳T，而不違反政策精神者，則可酌情處理。”1953年6月15日，《中央人民政府司法部關(guān)于不同民族男女結(jié)婚后所生子女應(yīng)屬何族問題的復函》認為，不同民族結(jié)婚后所生子女應(yīng)屬何族，“應(yīng)根據(jù)群眾一般習慣決定”。

　　我國現(xiàn)行法律體系中，相當一些法律、法規(guī)涉及到習慣法方面的內(nèi)容。例如，《人民警察法》第20條要求警察“尊重人民群眾的風俗習慣”?！侗O(jiān)獄法》第52條規(guī)定“對少數(shù)民族罪犯的特殊生活習慣，應(yīng)當予以照顧”?！督鋰婪ā返?9條規(guī)定戒嚴執(zhí)勤人員“尊重當?shù)孛褡屣L俗習慣”。尤其應(yīng)當指出的是，由于目前我國尚未誕生統(tǒng)一的民法典，民事立法處于分散、不完備的狀態(tài)，因此，習慣法補充民法法源的地位不可或缺，習慣法作為法源實際上已被我國民事立法所確立。例如，《民法通則》第151條規(guī)定，“民族自治地方的人民代表大會可以根據(jù)本法規(guī)定的原則，結(jié)合當?shù)孛褡逄攸c，制定變通的或者補充的單行條例或者規(guī)定”。第142條規(guī)定，“中華人民共和國法律和中華人民共和國締結(jié)或者參加的國際條約沒有規(guī)定的，可以適用國際慣例”?！痘橐龇ā返?0條規(guī)定，“民族自治地方的人民代表大會有權(quán)結(jié)合當?shù)孛褡寤橐黾彝サ木唧w情況，制定變通規(guī)定”?！独^承法》第35條規(guī)定，“民族自治地方的人民代表大會可以根據(jù)本法的原則，結(jié)合當?shù)孛褡遑敭a(chǎn)繼承的具體情況，制定變通的或者補充的規(guī)定”。《消費者權(quán)益保障法》第14條規(guī)定，“消費者在購買、使用商品和接受服務(wù)時，享有其人格尊嚴、民族風俗習慣得到尊重的權(quán)利”。

　　習慣法的特點

　　行業(yè)性和地域性

　　民事習慣經(jīng)常是分散、不統(tǒng)一的，每一個地區(qū)的民事習慣不盡相同，同一個地區(qū)的民事習慣也不盡一樣，所謂“三里不同風，五里不同俗”正是民事習慣地域性的形象反映。因此，某一民事習慣往往只能適應(yīng)特定地區(qū)或地域社會生活的調(diào)整需要，從一般意義來說，它不能普遍適應(yīng)更廣范圍內(nèi)的人們生產(chǎn)生活的需要，面對跨地區(qū)、跨行業(yè)的糾紛時，習慣法的狹隘性很容易造成仁者見仁、智者見智、莫衷一是的情況。

　　非明示性

　　習慣法是在長期的生產(chǎn)、生活中逐漸形成的，通常是不成文的，外界不易了解。

　　穩(wěn)定性

　　習慣法是由人們在長期的生產(chǎn)、生活中反復實踐，自發(fā)漸進形成的，作為歷史的積淀，具有較強的穩(wěn)定性，有的習慣法的影響是如此的彌久，甚至可以延續(xù)上千年。事實上，正如古羅馬法學家赫爾莫杰尼安所認為的那樣，“那些由長期習慣確認了的并且被長年遵守的東西，同寫成文字的法一樣，被作為公民間的默認協(xié)議”。

　　民族婚姻習慣法講演實錄

　　正是由于某一行為積年累月，世代相傳，行之久遠，化于內(nèi)心，積淀成為民間習慣，具有穩(wěn)定性，才具有了法的效力。習慣法是由習慣發(fā)展而來的一種法的淵源，其功能主要在于彌補成文法漏洞。眾所周知，由于人的理性是有限的，立法者無法通過立法窮盡所有事項，成文法國家即使有了完備的民法典，也不可能做到對民事生活的一切關(guān)系都有明確規(guī)定。更何況社會生活總是不斷發(fā)展變化，將不斷產(chǎn)生一些新的關(guān)系、新的問題，無法從現(xiàn)行法中找到相應(yīng)的規(guī)定，這就為習慣法留下了生存空間，民事習慣的存在，在一定程度上豐富和彌補了國家制定法調(diào)控機制的不足，成為一種有效的補救手段和協(xié)同方式。

　　習慣法主要依靠民眾的普遍認可，依靠情感、良好的心理認同，價值利益取向的共同性和社會輿論來實施和維持，與國家法相比，不具有“強制性”，體現(xiàn)的是一種“同意權(quán)力”。因此，習慣法的實行成本明顯的小于國家法。當前，“建設(shè)社會主義和諧社會”過程中，由于民事糾紛的可調(diào)和性、復雜多樣性等特點，從私法自治的角度出發(fā)，民事審判在追求公正、效率的同時，應(yīng)當盡可能地遵從當事人自愿原則，充分利用當?shù)氐牧晳T法公正地裁斷案件，這應(yīng)當被列為審判方式改革的一項重要內(nèi)容。習慣法作為法源，其適用范圍主要體現(xiàn)在非處罰性的法律領(lǐng)域。在刑法領(lǐng)域，“罪刑法定”原則明確排除了習慣法適用的空間。習慣法最主要的適用領(lǐng)域是在民商法領(lǐng)域，此外，在行政法中亦偶爾有運用。例如，我國臺灣地區(qū)《水利法》第1條規(guī)定：“水利行政之處理及水利事業(yè)之興辦，依本法之規(guī)定。但地方習慣與本法不相抵觸者，得從習慣。”但在行政處罰方面，臺灣不承認習慣法的法源地位。

　　香港特別行政區(qū)

　　在香港,習慣法是源至1843年的清朝的律法及傳統(tǒng)習俗,經(jīng)修訂后在香港實行.

　　根據(jù)1910年通過的《新界條例》,除了部份與香港成文法例有沖突的條文外,在新界鄉(xiāng)村內(nèi)可依照清朝律法及習俗去辦事,例如承繼財產(chǎn)、丁權(quán)等.條例亦訂明,有關(guān)土地的傳受,只有男性才能承繼.女性只有在遺囑及土地承辦書所授權(quán)才能繼承。

　　中華民國

　　《中華民國民法》第一條規(guī)定：“民事，法律所未規(guī)定者，依習慣，無習慣者，依法理。”而執(zhí)行習慣法之要件有

　　在社會上有反復實施之事實 一般人確信其有法律效果 須為現(xiàn)行法律未規(guī)定之事項(沒有或未有明文條例) 須與現(xiàn)行法律規(guī)定不抵觸 須不背于公共秩序及善良風俗
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