什么是社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)的性質(zhì)
什么是社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)的性質(zhì)
社會(huì)學(xué)是一門研究社會(huì)事實(shí)(客觀事實(shí)：社會(huì)行為、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)問(wèn)題等;主觀事實(shí)：人性、社會(huì)學(xué)心理等)的擁有多重范式的學(xué)科，那么你對(duì)社會(huì)學(xué)了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是社會(huì)學(xué)的內(nèi)容，希望大家喜歡!
社會(huì)學(xué)的介紹
起源于19世紀(jì)三四十年代。是從社會(huì)哲學(xué)演化出來(lái)的現(xiàn)代學(xué)科。社會(huì)學(xué)是一門具有多重研究方式的學(xué)科。主要有科學(xué)主義的實(shí)證論的定量方法和人文主義的理解方法，它們相互對(duì)立相互聯(lián)系，發(fā)展及完善一套有關(guān)人類社會(huì)結(jié)構(gòu)及活動(dòng)的知識(shí)體系，并以運(yùn)用這些知識(shí)去尋求或改善社會(huì)福利為主要目標(biāo)。社會(huì)學(xué)的研究范圍廣泛，包括了由微觀層級(jí)的社會(huì)行動(dòng)(agency)或人際互動(dòng)，至宏觀層級(jí)的社會(huì)系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)，因此社會(huì)學(xué)通常跟經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科并列于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域之下。
社會(huì)學(xué)在研究題材上或研究法則上均有相當(dāng)?shù)膹V泛性，其傳統(tǒng)研究對(duì)象包括了社會(huì)分層、社會(huì)階級(jí)、社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)宗教、社會(huì)法律、越軌行為等，而采取的模式則包括定性和定量的研究方法。由于人類活動(dòng)的所有領(lǐng)域都是由社會(huì)結(jié)構(gòu)、個(gè)體機(jī)構(gòu)的影響下塑造而成，所以隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)大其研究重點(diǎn)至其他相關(guān)科目，例如醫(yī)療、軍事或刑事制度、互聯(lián)網(wǎng)等，甚至是例如科學(xué)知識(shí)發(fā)展在社會(huì)活動(dòng)中的作用一類的課題。另一方面，社會(huì)科學(xué)方法(social scientific methods)的范圍也越來(lái)越廣泛。在20世紀(jì)中葉以來(lái)多樣化的語(yǔ)言、文化轉(zhuǎn)變也同時(shí)產(chǎn)生了更多更具詮釋性、哲學(xué)性的社會(huì)研究模式。
社會(huì)學(xué)的類型
眾多的定義概括起來(lái)，主要分屬于三大類型：第一類側(cè)重以社會(huì)整體為研究對(duì)象。這類觀點(diǎn)的主要代表是孔德、斯賓塞、É.迪爾凱姆等人。其中孔德、斯賓塞在研究整體社會(huì)時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是一般社會(huì)現(xiàn)象，而迪爾凱姆則強(qiáng)調(diào)特殊的社會(huì)現(xiàn)象，即“社會(huì)事實(shí)”。這種觀點(diǎn)形成社會(huì)學(xué)中的實(shí)證主義路線。
第二類側(cè)重以個(gè)人及其社會(huì)行動(dòng)為研究對(duì)象。
這類觀點(diǎn)的主要代表是M.韋伯等人，形成社會(huì)學(xué)中的反實(shí)證主義路線。這兩類觀點(diǎn)對(duì)后世影響至深，后世的許多看法多為這兩類觀點(diǎn)的變形或混成。馬克思主義派的社會(huì)學(xué)者中，既有主張第一種類型的觀點(diǎn)的，也有贊成第二種類型的。
但他們都是以社會(huì)和個(gè)人的統(tǒng)一為指導(dǎo)的，都贊成馬克思的下述觀點(diǎn)：個(gè)人是社會(huì)的存在物，應(yīng)當(dāng)避免把“社會(huì)”當(dāng)做抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái);反之，社會(huì)又是人們交互作用的產(chǎn)物，是各個(gè)人借以生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的總和。至于不屬于這兩大類的其他社會(huì)學(xué)定義可以看作是第三大類，其中有些觀點(diǎn)影響不小，但都沒(méi)有成為社會(huì)學(xué)發(fā)展的主流。
社會(huì)學(xué)的性質(zhì)
社會(huì)學(xué)是不是一門科學(xué)?它是一門什么樣的科學(xué)?能否成為一門自然科學(xué)意義上的關(guān)于社會(huì)的科學(xué)?這些問(wèn)題從孔德開(kāi)始至今一直困擾著學(xué)術(shù)界。一些社會(huì)學(xué)家把該類問(wèn)題看作是使社會(huì)學(xué)界發(fā)生分裂的最根本的問(wèn)題，看作是西方社會(huì)學(xué)爭(zhēng)論的三類理論問(wèn)題之一。
孔德不僅認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)，而且認(rèn)為是科學(xué)之首，是“科學(xué)的皇后”?？椎掳焉鐣?huì)學(xué)看作是“社會(huì)物理學(xué)”，表明他認(rèn)為建立一門“社會(huì)的自然科學(xué)”是完全可能的。在他看來(lái)，社會(huì)學(xué)的科學(xué)性，就是像自然科學(xué)那樣的科學(xué)性和精確性。美國(guó)社會(huì)學(xué)家J.H.特納認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究應(yīng)該成為像自然科學(xué)那樣客觀的、價(jià)值中立的科學(xué)活動(dòng)。持這種統(tǒng)一科學(xué)觀的學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)學(xué)要成為一門科學(xué)就必須在社會(huì)研究中從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，一切理論、命題和概念必須能經(jīng)受事實(shí)的檢驗(yàn)，而研究過(guò)程中則須把事實(shí)與價(jià)值區(qū)別開(kāi)來(lái)，使社會(huì)學(xué)日臻成熟、更加接近于自然科學(xué)的精確科學(xué)。在這種認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，社會(huì)學(xué)知識(shí)的普遍性被認(rèn)為是當(dāng)然的，即使還未達(dá)到此種程度，只要持之以恒地努力，終究會(huì)得到關(guān)于社會(huì)的普遍性解釋，以至最終把握社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)律。
作為一門社會(huì)科學(xué)的社會(huì)學(xué)的科學(xué)性，最根本的是能夠在把握社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的前提下，結(jié)合不同民族和地域在文化和歷史上的連續(xù)性和特殊性，用科學(xué)的方法揭示出自己所研究的對(duì)象的特殊規(guī)律性。為了保證社會(huì)學(xué)的科學(xué)性，社會(huì)學(xué)者越來(lái)越認(rèn)識(shí)到必須把理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究、定性研究與定量研究、宏觀研究與微觀研究結(jié)合起來(lái)，相互補(bǔ)充。缺乏經(jīng)驗(yàn)研究的社會(huì)學(xué)是空洞、思辨的;而缺乏理論研究的社會(huì)學(xué)則是盲目、表面的。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的努力，社會(huì)學(xué)在科學(xué)性上，已取得了較大進(jìn)展。如“概率模型”的運(yùn)用大大增加了預(yù)測(cè)的精確度;“統(tǒng)計(jì)控制法”和“模擬法”的使用在一定程度上改善了對(duì)所研究對(duì)象涉及的多個(gè)變項(xiàng)的控制等等。
社會(huì)學(xué)的研究方法
社會(huì)研究主要有定性研究和定量研究?jī)纱箢?。?huì)用各種方法搜集經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，包括問(wèn)卷、面談、參與者觀察及統(tǒng)計(jì)研究。歷史社會(huì)學(xué)研究屬于定性社會(huì)研究方法。
不同的方法所面對(duì)的困難是它們都根據(jù)研究員各自采納的理論基礎(chǔ)來(lái)解釋及了解社會(huì)。作為功能主義者，艾彌爾·涂爾干喜歡以社會(huì)大規(guī)模結(jié)構(gòu)來(lái)解釋任何東西。如果他是符號(hào)互動(dòng)者，他便專注人們?nèi)绾卫斫鈩e人。馬克思主義者或新馬克思主義者把什么都化作階級(jí)斗爭(zhēng)?，F(xiàn)象學(xué)家只是思考大眾對(duì)現(xiàn)實(shí)如何建立自己的意義。當(dāng)各方都面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，常常爭(zhēng)論誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，而實(shí)際上會(huì)把不同方法學(xué)結(jié)合。
一般觀點(diǎn)將社會(huì)學(xué)區(qū)分為宏觀(巨視)或微觀兩類，認(rèn)為分析單位如國(guó)家發(fā)展，就屬于前者;分析個(gè)人精神與家庭等，較屬于后者。這是相當(dāng)僵化的解決看法。事實(shí)上，所謂微觀并非依照研究單位的規(guī)?？矗⒂^較屬于處理社會(huì)學(xué)基本原型的東西，更觀察在不同單位之間的互動(dòng)，事實(shí)上，在企業(yè)之間、乃至于國(guó)家之間，也可以視為是一個(gè)個(gè)個(gè)體，研究他們之間的互動(dòng)關(guān)系，以微觀方式處理之─諸如用象征互動(dòng)論、現(xiàn)象學(xué)方法等。
互聯(lián)網(wǎng)是社會(huì)學(xué)家的興趣所在，原因有四：一.它是研究工具。例如網(wǎng)上問(wèn)卷調(diào)查代替紙張問(wèn)卷;二.它成為討論平臺(tái);三.它本身是研究課題?；ヂ?lián)網(wǎng)的社會(huì)學(xué)研究網(wǎng)上社區(qū)、虛擬社區(qū);四.因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)而產(chǎn)生社會(huì)組織上的改變，例如由工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型到知識(shí)社會(huì)的大型社會(huì)改變。一般歐美注意到互聯(lián)網(wǎng)問(wèn)題，較傾向從媒介角度出發(fā)。認(rèn)為它不僅是一個(gè)溝通工具而已，更在于改變?nèi)藗兓?dòng)的模式，一如20世紀(jì)以前，貨幣出現(xiàn)聯(lián)帶影響人們的現(xiàn)代生活，都會(huì)生活等;或像古騰堡印刷術(shù)在歐洲蓬勃之后，對(duì)歐洲知識(shí)與教育等面向的改變。
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