什么是社會(huì)關(guān)系社會(huì)關(guān)系的困境
社會(huì)關(guān)系是人們?cè)诠餐奈镔|(zhì)和精神活動(dòng)過程中所結(jié)成的相互關(guān)系的總稱，即人與人之間的一切關(guān)系。那么你對(duì)社會(huì)關(guān)系了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容，希望大家喜歡!
社會(huì)關(guān)系的涵義
從關(guān)系的雙方來講，社會(huì)關(guān)系包括個(gè)人之間的關(guān)系、個(gè)人與群體之間的關(guān)系、個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系;一般還包括群體與群體之間的關(guān)系、群體與國(guó)家之間的關(guān)系。這里群體的范疇，小到民間組織，大到國(guó)家政黨。這里的國(guó)家在實(shí)質(zhì)上是一方領(lǐng)土之社會(huì)，即個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系就是個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，而個(gè)人與世界的關(guān)系就是個(gè)人與全社會(huì)之間的關(guān)系。
從關(guān)系的領(lǐng)域來看，社會(huì)關(guān)系的涉及面眾多，主要的關(guān)系有經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系。經(jīng)濟(jì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系。此外，宗教、軍事等也是社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)的重要領(lǐng)域。
社會(huì)關(guān)系的分類
隨著人類改造自然、改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)日益深入和擴(kuò)展，歷史地形成了復(fù)雜多樣的、多種層次的社會(huì)關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地揭示了各種社會(huì)關(guān)系之間的從屬關(guān)系，據(jù)此將社會(huì)關(guān)系分為物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系兩種基本的類別。物質(zhì)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的、不依人們的意識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移的必然聯(lián)系，思想關(guān)系是通過人們的意識(shí)形成的關(guān)系，它是物質(zhì)關(guān)系的反映(見物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系)。對(duì)社會(huì)關(guān)系還可以從其他一些角度進(jìn)行分類：①?gòu)纳鐣?huì)關(guān)系的主體和范圍，可以劃分為個(gè)人之間的關(guān)系，群體、階級(jí)、民族內(nèi)部及相互之間的關(guān)系，國(guó)內(nèi)和國(guó)際關(guān)系等;②從社會(huì)關(guān)系的不同領(lǐng)域，可以劃分為經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理道德關(guān)系、宗教關(guān)系等等;③從社會(huì)關(guān)系包含的矛盾性質(zhì)，可以把社會(huì)關(guān)系劃分為對(duì)抗性關(guān)系和非對(duì)抗性關(guān)系。對(duì)抗性關(guān)系是涉及雙方利益根本對(duì)立、往往要靠強(qiáng)制手段來維系或解決的矛盾關(guān)系，通常指剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)之間的關(guān)系、敵我之間的關(guān)系。非對(duì)抗性關(guān)系是涉及雙方根本利益一致，可以通過批評(píng)、說服、調(diào)整的方法去解決的矛盾關(guān)系，通常指人民內(nèi)部的關(guān)系。
社會(huì)關(guān)系的系統(tǒng)
一定社會(huì)歷史階段的各種社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)，即社會(huì)形態(tài)。在這種系統(tǒng)中，諸種社會(huì)關(guān)系不是雜亂無章的堆積，而是具有一定的秩序與規(guī)律的有機(jī)整體。其中生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求和特點(diǎn)的各種思想關(guān)系是上層建筑。不同的社會(huì)關(guān)系之間,存在著從屬、包含、相互滲透和相互制約的關(guān)系,它們各自居于一定的地位，分別起著不同的作用。物質(zhì)關(guān)系決定思想關(guān)系，思想關(guān)系又反作用于物質(zhì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系整體系統(tǒng)決定和制約著作為這一系統(tǒng)構(gòu)成部分的各個(gè)社會(huì)關(guān)系，各個(gè)社會(huì)關(guān)系也對(duì)整體系統(tǒng)起著一定的影響作用，特別是占據(jù)主要地位的社會(huì)關(guān)系對(duì)整體系統(tǒng)的性質(zhì)和發(fā)展、對(duì)其他社會(huì)關(guān)系的發(fā)展起著決定性的影響作用。一般說來，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著整個(gè)社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)以及其他個(gè)別社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)。在剝削階級(jí)占據(jù)統(tǒng)治地位的社會(huì)中,對(duì)抗性的社會(huì)關(guān)系居于主要地位,社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)的性質(zhì)就是對(duì)抗性的。在社會(huì)主義社會(huì)中，人民內(nèi)部的非對(duì)抗性的社會(huì)關(guān)系居于主要地位，社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)的性質(zhì)就是非對(duì)抗性的。
無論個(gè)別社會(huì)關(guān)系或社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)，都是具體的歷史的，是隨著歷史條件的變化而演變的。其演變的規(guī)律大致是：生產(chǎn)力的發(fā)展直接促使物質(zhì)關(guān)系發(fā)生變化，進(jìn)而要求種種思想關(guān)系相應(yīng)地發(fā)生變化，從而導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)的根本變化。人類歷史已經(jīng)多次發(fā)生社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)的質(zhì)的變化，這就是由原始的非對(duì)抗性的系統(tǒng)演變?yōu)閷?duì)抗性的系統(tǒng)，即由原始社會(huì)演變?yōu)榕`社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，20世紀(jì)以來，又先后在一些國(guó)家演變?yōu)樯鐣?huì)主義的非對(duì)抗性的系統(tǒng)。
社會(huì)關(guān)系的困境
在社會(huì)關(guān)系研究中，關(guān)注社會(huì)關(guān)系遭遇到的困境，是一個(gè)新的命題。唐震在《接受與選擇》中首次揭示了這一問題的實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系是兩個(gè)高級(jí)的能動(dòng)自然之間的關(guān)系，鑒于這種關(guān)系對(duì)個(gè)體的終極作用，它很快地進(jìn)入到個(gè)體指向隊(duì)列的頭排，成為個(gè)體選擇對(duì)象時(shí)的第一指向。個(gè)體的社會(huì)關(guān)系的一端——另一個(gè)個(gè)體，由于他是從他的前對(duì)象關(guān)系發(fā)展而來的、在他目前的對(duì)象世界中存有的最高級(jí)的對(duì)象，因而，我與之交往，就是與最高級(jí)的對(duì)象交往，這種交往的結(jié)果是我的對(duì)象關(guān)系中的最優(yōu)結(jié)果。
由于這種傾向性，個(gè)體的選擇就出現(xiàn)了跳躍性——他往往希望跳過與原始自然、人化自然的對(duì)象關(guān)系，直接地與他人建立對(duì)象關(guān)系。按照個(gè)體對(duì)象關(guān)系的歷史，個(gè)體的發(fā)展源于對(duì)象的轉(zhuǎn)變和對(duì)象關(guān)系的歷史，個(gè)體是隨著對(duì)象的演變而成長(zhǎng)起來的。換句話說，當(dāng)對(duì)象停滯時(shí)，對(duì)象關(guān)系也是停滯的;當(dāng)一方?jīng)]有經(jīng)歷過前對(duì)象的接受過程時(shí)，這樣的個(gè)體與另一個(gè)體之間就不是“門當(dāng)戶對(duì)”的，他們?cè)趯?duì)象性的歷史上的差距就是存在的，其間出現(xiàn)相互依附現(xiàn)象就是可能的。只有兩個(gè)同時(shí)經(jīng)歷了相當(dāng)水平的對(duì)象關(guān)系的個(gè)體之間才有可能是對(duì)等的、可以相互并進(jìn)和發(fā)展的關(guān)系，那種在前對(duì)象缺位狀態(tài)下形成的個(gè)體之間的關(guān)系對(duì)雙方只有抑制，從而缺少發(fā)展的機(jī)制。這就是人類社會(huì)關(guān)系演變中所遇到的困境。
個(gè)體的對(duì)象關(guān)系正因?yàn)樗菍?duì)象關(guān)系，對(duì)象——能否結(jié)成對(duì)象——是個(gè)體建立對(duì)象關(guān)系的重要前提。由于那個(gè)作為對(duì)象的個(gè)體在純粹的意義上來自于原始自然和人化自然，你不知道他以前的原始自然和人化自然，也就不知道他是什么樣子，他作為對(duì)象的屬性也就是一個(gè)未知數(shù)。因此，與最高級(jí)的能動(dòng)自然建立對(duì)象關(guān)系就只是個(gè)體的一種潛在的指向。要使?jié)撛诘闹赶蜣D(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的指向，個(gè)體必須經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜的漸變過程。即他自身首先必須完成與原始自然的關(guān)系的轉(zhuǎn)換，使他自身的原始自然充實(shí)起來，不致因?yàn)樘幵谔摽諣顟B(tài)而使原始的指向出現(xiàn)迷茫、慌亂甚至野蠻的特征;其次他必須完成與人化自然的關(guān)系的轉(zhuǎn)換，他發(fā)覺人化自然，體驗(yàn)人化自然，運(yùn)用人化自然，在與人化自然的變換過程中，他掌握了人類凝結(jié)在人化自然中的已經(jīng)被人的實(shí)踐所證實(shí)的前衛(wèi)的思想意識(shí)，掌握了通向自然的最好的工具，掌握了人類最優(yōu)秀的文明成果。通過這個(gè)轉(zhuǎn)化，他已經(jīng)是脫離了低級(jí)的自然狀態(tài)的個(gè)體，是總和了原始自然和人化自然的高級(jí)的能動(dòng)的自然物。只有在這個(gè)時(shí)候，他才能真正地與其他個(gè)體建立人與人之間的對(duì)象關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系。如果不能經(jīng)歷這些轉(zhuǎn)化，個(gè)體之間就會(huì)出現(xiàn)巨大的差異：一方是還不成熟的、還沒有具備能動(dòng)性的自然物，一方是已經(jīng)成熟的、具有能動(dòng)性的高級(jí)自然，兩者之間的交往結(jié)果就必然出現(xiàn)一方是未發(fā)展起來的人，另一方則是已經(jīng)發(fā)展成熟了的人，結(jié)果是：一方成了另一方的附屬物。個(gè)體的發(fā)展要么出現(xiàn)人性的變異，要么停滯下來。
這就是說，在漸進(jìn)地、拾級(jí)而上的對(duì)象關(guān)系的展開過程中，個(gè)體本身的人性的成長(zhǎng)才是可能的、正常的;而在超越對(duì)象發(fā)展階段的對(duì)象關(guān)系所得到的社會(huì)交往中，個(gè)體之間的關(guān)系有可能是扭曲的、非人的關(guān)系。然而，在個(gè)體的能體會(huì)到的“個(gè)體面臨的對(duì)象越高級(jí)、其對(duì)個(gè)體的作用也就越大”的原則的驅(qū)使下，許多個(gè)體在選擇對(duì)象時(shí)是“直奔主題”的——他們希望撇開低級(jí)對(duì)象，直接與能動(dòng)的自然建立關(guān)系。由于這一點(diǎn)，由于個(gè)體自身并未在前對(duì)象關(guān)系上發(fā)展起來并獲得積累，他與這一能動(dòng)自然建立的關(guān)系，就把對(duì)象關(guān)系的水平拉回到低級(jí)的層次。這樣一來，這一對(duì)象關(guān)系——社會(huì)關(guān)系——的發(fā)展就是緩慢的。
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