什么是理性人理性人的客觀認識
什么是理性人理性人的客觀認識
經(jīng)濟學假設的理性人是能夠合理利用自己的有限資源為自己取得最大的效用、利潤或社會效益的個人、企業(yè)、社會團體和政府機構。那么你對理性人了解多少呢?以下是由學習啦小編整理關于什么是理性人的內容，希望大家喜歡!
理性人的介紹
經(jīng)濟學里，“合乎理性的人”的假設通常簡稱為“理性人”或者“經(jīng)濟人”。理性人是對在經(jīng)濟社會中從事經(jīng)濟活動的所有人的基本特征的一個一般性的抽象。這個被抽象出來的基本特征就是：每一個從事經(jīng)濟活動的人都是利己的。也可以說，每一個從事經(jīng)濟活動的人所采取的經(jīng)濟行為都是力圖以自己的最小經(jīng)濟代價去獲得自己的最大經(jīng)濟利益。
理性人的背景資料
理性人
無論是古代羅馬，還是中世紀的歐洲，法律上的人總是屬于一定身份的。如果不擁有一種身份，那么就幾乎不可能擁有任何財產(chǎn)。在這種情形下，私法自治就無法作為一種基本理念存在。從其涵義可以看出，私法自治是通過個人對于國家干涉的排除，保障個人自由在社會秩序中的實現(xiàn)為其本質的：一方面通過當事人自由意志實現(xiàn)行為人雙方間的平衡，另一方面，也是最重要的一方面，是通過對個人與國家之間互動的協(xié)調，實現(xiàn)當事人的私利益。因而在私法自治中，一個最重要的基礎就是作為能夠認識自己私權利的人，也就是理性人。
形成
理性人概念的形成與經(jīng)濟學的發(fā)展密不可分，它是理性主義與經(jīng)濟學的產(chǎn)物。這種人不但是有理性的，同時也是經(jīng)濟人，即能夠認識并追求個人利益最大化的人。在尋求個體利益最大化的同時，這個人又受“無形之手”的影響。“各個人都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然，他所考慮的不是社會的利益，而是他自身的利益，但對他自身有利的研究自然會或者毋寧說必然會引導他選定一個最有利于社會的用途。……在這個場合，象其它許多場合一樣，他受一只看不見的手指導，去盡力達到一個并非本意要達到的目的。……他追求自己的利益往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益”
后來，古典經(jīng)濟學的集大成者亞當。亞當·斯密發(fā)展了理性人的觀點，賦予了經(jīng)濟人兩個特質：一是自利，二是理性。
理性人的客觀認識
“理性人(又稱經(jīng)濟人，)假設”的實質就是對“人”進行抽象，是指為了經(jīng)濟學分析、解釋、推導的需要，對微觀的人的特點進行抽象，并根據(jù)這種抽象分析其決策和行為。通過抽象可以避免陷入對“人性”本身無邊無際的爭論，以更有效地討論相關的經(jīng)濟學主題。
問題在于，這種抽象實際上就是將人不當成“人”，而是當成一個純粹的“經(jīng)濟動物”，顯然，這種“動物”本身并不存在。所以局限難以避免。
1，由于經(jīng)濟學研究角度、研究需要的不同，對于人的抽象也各不相同，作為經(jīng)濟管理學基礎理論的“管理人”模式在人的“有限理性”假說的基礎上提出。這種理論認為，在現(xiàn)實世界中，人受到自身在認識和計算能力方面固有的限制，以及信息不完全、時間有限的制約，只能在力所能及的范圍內進行選擇。因此，不論主觀愿望怎樣，人們都只是追求可以實現(xiàn)的“滿意的狀態(tài)”而不是“最大化”。
2，“經(jīng)濟人假設”在假定人是“自利的理性人”的同時，還存在一系列相關假設，包括資源供給不受限制、市場信息對稱、人的知識水平足夠、市場機制充分有效等，但實際上這樣的條件本身在現(xiàn)實中不存在。即使是追求“利益最大化”的“經(jīng)濟人”，他們一旦遇到物質利益與精神利益的雙重選擇時，其利益判斷也會出現(xiàn)巨大的差異，其權衡標準也會背離這種“假設”。最后，即使人是“自利的理性人”，但由于每個人的“自利”程度和“理性”程度的差異，也可能出現(xiàn)不同等級和程度的“經(jīng)濟人”，從而使這種假設變得多樣化和復雜化起來。尤其是“自利”的標準差異會使人的選擇出現(xiàn)巨大不同，如對吸毒、賭博等的消費行為的選擇。
3，任何一種假設都與各自的研究目的有關，它必然會為了分析和解決某一種問題、現(xiàn)象或過程而忽略掉一些因素。進一步說，由于人在不同的經(jīng)濟研究領域中的地位不同，有些是基礎性的，有些是附帶討論的，從而進行抽象的必要性就不同。如果說人的行為目的和方式可以完全由外界條件———比如社會習慣、制度等來決定，那么對人的抽象也就不那么重要。如果經(jīng)濟研究可以從其他方面而非個人(或者微觀經(jīng)濟主體)的行為開始的話，那么“人”的問題就可以忽略?？傊⒉皇撬械慕?jīng)濟問題都可以適用“經(jīng)濟人假設”。“經(jīng)濟人假設”適用的對象有限
4，在經(jīng)濟發(fā)展初期，尤其是市場化和工業(yè)化水平較低的情況下，在市場嚴重供不應求和收入水平較低的情況下，市場主體受價格約束較大，生產(chǎn)者和消費者的選擇有限，這種條件下，“經(jīng)濟人假設”是有較為廣泛的適用性的。
5，在現(xiàn)代經(jīng)濟社會，生產(chǎn)者和消費者市場的細分越來越重要，從而對不同人群進行經(jīng)濟研究也越來越重要。在市場上，生產(chǎn)者和消費者分為不同的類別和群體，其知識結構、社會地位、傳統(tǒng)文化等的差異，導致經(jīng)濟生活中人的“理性”水平出現(xiàn)差異，決定了“經(jīng)濟人假設”適用水平的不同。任何假設都有一定的局限，然而，經(jīng)濟學又不能沒有假設，其關鍵在于分析其“假設條件”與研究動機、研究過程和研究結論是否匹配，進而去探討這種“假設條件”是否成立。
走出理性人的誤區(qū)
表面現(xiàn)象
所謂理性經(jīng)濟人，是指個人在一定約束條件下實現(xiàn)自己的效用最大化。理性經(jīng)濟人假設是現(xiàn)代經(jīng)濟分析和把握經(jīng)濟規(guī)律的重要工具，但是卻遭到了較多的批評和質疑。尤其是一些人把它看成是與馬克思主義經(jīng)濟學相對立的東西，認為一有這種假設，就會變成反對馬克思主義的經(jīng)濟理論。還有一些人認為這種假設不符合實際，這也是老生常談。其實，這些理解都只看到了一些表面現(xiàn)象，并未正確理解理性經(jīng)濟人在現(xiàn)代經(jīng)濟學中的真正涵義。
真正涵義
第一，沒有理性經(jīng)濟人假設就不能認識經(jīng)濟規(guī)律，也不可能得出任何有意義的經(jīng)濟政策。理性經(jīng)濟人假設是現(xiàn)代經(jīng)濟學具有分析力的重要標志，沒有這個假設，就不可能具有分析力。如果假定人是道德人，社會幾乎不需要任何制度安排，不需要任何經(jīng)濟政策，連國家都不需要。有些人說，人是復雜人，如果做出這樣的假定，經(jīng)濟學發(fā)現(xiàn)的只能是偶然性，不可能有理論上的簡化，無法處理紛繁蕪雜的經(jīng)濟現(xiàn)象。如果讓主張道德人和復雜人的人來分析刑事案件，可以保證百分之百破不了案。因為失去了對作案動機的考察，只能憑空想象。因此，從道德人、復雜人向理性經(jīng)濟人假設的轉化，是現(xiàn)代經(jīng)濟學成熟的重要標志。
第二，理性經(jīng)濟人只是認識經(jīng)濟規(guī)律的一個工具，并不是提倡人人自私自利。一些人把理性經(jīng)濟人這個假設說成是主張自私自利的東西了，看成是具有價值導向和政策趨向的東西了，好像是經(jīng)濟學家主張人們都自私自利。這是一個很大的誤區(qū)。
第三，從哲學本意上來看，馬克思主義經(jīng)濟學也是不排斥理性經(jīng)濟人這個假設的。有些人說，馬克思主張“人是各種社會關系的總和”，因此，馬克思就不同意理性經(jīng)濟人假設。這種結論未免下得太武斷了，也伴隨某種程度的無知。事實上，馬克思對人的看法本身是正確的，但他在經(jīng)濟分析里也一樣不反對這樣的假設。馬克思在分析經(jīng)濟社會問題中也這樣說，人奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。他在《資本論》講：“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力代替。”實質上，理性經(jīng)濟人只是復雜人的一個抽象，把利他的因素，感情的因素抽象掉了。不然無法分析經(jīng)濟問題，這才是問題的關鍵所在。
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