經(jīng)濟人假設是什么意思有什么局限性
經(jīng)濟人假設是什么意思有什么局限性
經(jīng)濟人的假設，起源于享受主義哲學和英國經(jīng)濟學業(yè)家亞當·斯密的關于勞動交換的經(jīng)濟理論。那么你對經(jīng)濟人假設了解多少呢?以下是由學習啦小編整理關于什么是經(jīng)濟人假設的內(nèi)容，希望大家喜歡!
經(jīng)濟人假設的解釋
經(jīng)濟人就是以完全追求物質(zhì)利益為目的而進行經(jīng)濟活動的主體，人都希望以盡可能少的付出，獲得最大限度的收獲，并為此可不擇手段。 "經(jīng)濟人"意思為理性經(jīng)濟人，也可稱"實利人"。這是古典管理理論對人的看法，即把人當作"經(jīng)濟動物"來看待，認為人的一切行為都是為了最大限度滿足自己的私利，工作目的只是為了獲得經(jīng)濟報酬。
1、經(jīng)濟人假設是指每個人都以自身利益最大化為目標
2、經(jīng)濟人假設是指追求自身利益或效用的最大化,它是個體行為的基本動機.理性選擇假設是指個人在選定目標后對達成目標的各種行動方案根據(jù)成本和收益作出選擇
3、所謂經(jīng)濟人假設是指作為個體,無論處于什么地位,其人的本質(zhì)是一致的,即以追求個人利益,滿足個人利益最大化為基本動機
4、經(jīng)濟人假設是指:當一個人在經(jīng)濟活動中面臨若干不同的選擇機會時,他總是傾向于選擇能給自己帶來更大經(jīng)濟利益的那種機會,即總是追求最大的利益
5、經(jīng)濟人假設又稱為X理論,X理論認為人類本性懶惰,厭惡工作,盡可能逃避,唯一的激勵辦法就是以經(jīng)濟報酬來激勵生產(chǎn),只要增加金錢獎勵,便能取得更高的產(chǎn)量
經(jīng)濟人假設的評價
"經(jīng)濟人"假設及其相應的X理論曾風行于20世紀初到30年代的歐美企業(yè)管理界。這種理論改變了當時放任自流的管理狀態(tài);加強了社會上對消除浪費和提高效率的關心，促進了科學管理體制的建立。這對我國目前的管理實踐，有一定借鑒作用。但"經(jīng)濟人"假設及X理論，也有很大局限性。
1、"經(jīng)濟人"假設是以享樂主義哲學為基礎的，它把人看成是非理性的，天生懶惰而不喜歡工作的"自然人"。這是20世紀初個人主義價值觀點統(tǒng)治思想的反映，泰勒從企業(yè)家與工人都有的營利心來錄求提高效率的根源，把人看成機器。這是與馬克思主義的人是社會的人，人的本質(zhì)就是社會關系總和的觀點相對立的。
2、"經(jīng)濟人"假設的管理是以金錢為主的機械的管理模式，否認了人的主人翁精神，否認了人的自覺性、主動性、創(chuàng)造性與責任心。他們認為由于人是天性懶惰的，因此必須用強迫、控制、獎勵與懲罰等措施，以便促使他們達到組織目標。
3、"經(jīng)濟人"假設認為大多數(shù)人缺少雄心壯志，只有少數(shù)人起統(tǒng)治作用，因而把管理者與被管理者絕對對立起來，反對工人參與管理，否認工人在生產(chǎn)中的地位與作用，其人性觀是完全錯誤的。
經(jīng)濟人假設的局限性
有效的假設，是科學研究的前提。西方經(jīng)濟學中有一個“經(jīng)濟人假設”，其核心內(nèi)容是，經(jīng)濟學所研究的人都是“自利的理性人”?？茖W認識論表明，關于人的任何假設都是有局限的，除非你不做假設，因為人是最復雜的。正因為如此，二百多年來，“經(jīng)濟人假設”是否合理有效的討論，一直存在。問題的焦點在于，對于經(jīng)濟學而言，我們是否需要一個完整的對人的假設，如果需要，到底哪一種假設是最合理的?或者進一步說，這種從西方經(jīng)濟學中引進的“經(jīng)濟人假設”對于中國經(jīng)濟學研究的適應性到底有多大?局限性有多大?
人的假設都有局限
“經(jīng)濟人假設”的實質(zhì)就是對“人”進行抽象，是指為了經(jīng)濟學分析、解釋、推導的需要，對微觀的人的特點進行抽象，并根據(jù)這種抽象分析其決策和行為。通過抽象可以避免陷入對“人性”本身無邊無際的爭論，以更有效地討論相關的經(jīng)濟學主題。
問題在于，這種抽象實際上就是將人不當成“人”，而是當成一個純粹的“經(jīng)濟動物”，顯然，這種“動物”本身并不存在。所以局限難以避免。
首先，由于經(jīng)濟學研究角度、研究需要的不同，對于人的抽象也各不相同。“一千個人眼里有一千個哈姆雷特”，經(jīng)濟學家對人性不同的看法也影響了其對人的假設。例如，著名的“社會人”模式就是另一種應用于經(jīng)濟學中的假設。它由舊制度主義經(jīng)濟學家提出，想以之來取代“經(jīng)濟人”模式。它的基本內(nèi)容是：作為一種社會存在，除了物質(zhì)經(jīng)濟利益之外，人還追求安全、自尊、情感、社會地位等等的需要;人所做出的選擇，必須建立在他個人的社會經(jīng)驗、不斷的學習過程以及構成其日常生活組成部分的個人之間相互作用的基礎之上，因此，人的行為是直接依賴于他生活在其中的社會文化環(huán)境的，所以要從每個人的現(xiàn)實存在和他與環(huán)境的關系上去理解人，去解釋人的經(jīng)濟行為。
同理，作為經(jīng)濟管理學基礎理論的“管理人”模式在人的“有限理性”假說的基礎上提出。這種理論認為，在現(xiàn)實世界中，人受到自身在認識和計算能力方面固有的限制，以及信息不完全、時間有限的制約，只能在力所能及的范圍內(nèi)進行選擇。因此，不論主觀愿望怎樣，人們都只是追求可以實現(xiàn)的“滿意的狀態(tài)”而不是“最大化”。
其次，“經(jīng)濟人假設”在假定人是“自利的理性人”的同時，還存在一系列相關假設，包括資源供給不受限制、市場信息對稱、人的知識水平足夠、市場機制充分有效等，但實際上這樣的條件本身在現(xiàn)實中不存在。即使是追求“利益最大化”的“經(jīng)濟人”，他們一旦遇到物質(zhì)利益與精神利益的雙重選擇時，其利益判斷也會出現(xiàn)巨大的差異，其權衡標準也會背離這種“假設”。最后，即使人是“自利的理性人”，但由于每個人的“自利”程度和“理性”程度的差異，也可能出現(xiàn)不同等級和程度的“經(jīng)濟人”，從而使這種假設變得多樣化和復雜化起來。尤其是“自利”的標準差異會使人的選擇出現(xiàn)巨大不同，如對吸毒、賭博等的消費行為的選擇。
適用的研究領域有限
任何一種假設都與各自的研究目的有關，它必然會為了分析和解決某一種問題、現(xiàn)象或過程而忽略掉一些因素。對于同一個研究者，討論的重點的差異，也可以使假設條件出現(xiàn)差異。實際上，研究者的研究水平、研究能力和時間期限，也決定著其假設條件的選擇。而且，隨著研究目的和領域的變動，其假設條件也隨之變動。有相當多的研究領域，如經(jīng)濟體制、經(jīng)濟分配、福利有效性、就業(yè)、貨幣、資本流動、區(qū)域合作等就不適合運用“經(jīng)濟人假設”。這就是說，這樣的假設只是適合于提出該思想的經(jīng)濟學領域，主要是古典經(jīng)濟學和新古典經(jīng)濟學，適應于探索價格機制、資源配置與優(yōu)化、經(jīng)濟增長等問題。
進一步說，由于人在不同的經(jīng)濟研究領域中的地位不同，有些是基礎性的，有些是附帶討論的，從而進行抽象的必要性就不同。如果說人的行為目的和方式可以完全由外界條件———比如社會習慣、制度等來決定，那么對人的抽象也就不那么重要。如果經(jīng)濟研究可以從其他方面而非個人(或者微觀經(jīng)濟主體)的行為開始的話，那么“人”的問題就可以忽略?？傊⒉皇撬械慕?jīng)濟問題都可以適用“經(jīng)濟人假設”。“經(jīng)濟人假設”適用的對象有限
在“經(jīng)濟人假設”提出時，很少有人考慮經(jīng)濟產(chǎn)品的公益性與私利性問題，但隨著人們認識的進步，幾乎大多數(shù)經(jīng)濟產(chǎn)品都存在公益性與私利性問題，
只是程度不同而已，這樣，“經(jīng)濟人假設”的運用就更受局限了。
現(xiàn)代經(jīng)濟學研究發(fā)現(xiàn)，無論是有形產(chǎn)品，還是服務產(chǎn)品，隨著它們本身的公益性和私利性的差異，“經(jīng)濟人假設”適用的程度也有很大的不同。可以說，“公益性”程度越高的產(chǎn)品，如教育、橋梁、國防等，其“經(jīng)濟人假設”適用的程度就越低，因為人們在消費和購買這些產(chǎn)品時，常常無法根據(jù)“利益最大化原則”做出選擇。
于是，在經(jīng)濟學中對不同產(chǎn)品的消費者選擇進行研究時，原來的“經(jīng)濟人假設”就要部分或全部放棄，因為，這時就不能為了“簡單”而對人進行過多的抽象和假設，而必須還原成具體的人。
適用的時限有限
在經(jīng)濟發(fā)展初期，尤其是市場化和工業(yè)化水平較低的情況下，在市場嚴重供不應求和收入水平較低的情況下，市場主體受價格約束較大，生產(chǎn)者和消費者的選擇有限，這種條件下，“經(jīng)濟人假設”是有較為廣泛的適用性的。但是，隨著經(jīng)濟發(fā)展階段的變化，人們的知識水平的提高、個性化需求和情感需求的擴大，人們的經(jīng)濟行為越來越脫離“經(jīng)濟人假設”的條件。尤其是“綠色經(jīng)濟”等運動的興起，更使人們關注個人、社會、經(jīng)濟與環(huán)境的協(xié)調(diào)，從而使“經(jīng)濟人假設”適用的范圍更趨狹窄。
適用的人群有限
在現(xiàn)代經(jīng)濟社會，生產(chǎn)者和消費者市場的細分越來越重要，從而對不同人群進行經(jīng)濟研究也越來越重要。在市場上，生產(chǎn)者和消費者分為不同的類別和群體，其知識結構、社會地位、傳統(tǒng)文化等的差異，導致經(jīng)濟生活中人的“理性”水平出現(xiàn)差異。例如，在中國傳統(tǒng)文化下，即使再窮苦的人，在市場上也難以做出“個人利益最大化”的最佳選擇，因為我們有“先人后己”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。同樣，中國知識分子可能更注重對榮譽和地位的選擇，而鄙視“重利忘義”的行為。這也就是說，實際經(jīng)濟生活中，不同人群的“情感水平”和“知識水平”的不同，決定了“經(jīng)濟人假設”適用水平的不同。任何假設都有一定的局限，然而，經(jīng)濟學又不能沒有假設，其關鍵在于分析其“假設條件”與研究動機、研究過程和研究結論是否匹配，進而去探討這種“假設條件”是否成立。
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