建構主義是什么意思有什么學習理論
建構主義是什么意思有什么學習理論
建構主義的最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰，那么你對建構主義了解多少呢?以下是由學習啦小編整理關于什么是建構主義的內(nèi)容，希望大家喜歡!
建構主義的介紹
建構主義是一種關于知識和學習的理論，強調學習者的主動性，認為學習是學習者基于原有的知識經(jīng)驗生成意義、建構理解的過程，而這一過程常常是在社會文化互動中完成的。建構主義的提出有著深刻的思想淵源，它具有迥異于傳統(tǒng)的學習理論和教學思想，對教學設計具有重要指導價值。
建構主義的思想淵源
他是認知發(fā)展領域最有影響的一位心理學家，他所創(chuàng)立的關于兒童認知發(fā)展的學派被人們稱為日內(nèi)瓦學派。皮亞杰的理論充滿唯物辯證法，堅持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點來研究兒童的認知發(fā)展。他認為，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構起關于外部世界的知識，從而使自身認知結構得到發(fā)展。
兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個基本過程：“同化”與“順應”。同化是指把外部環(huán)境中的有關信息吸收進來并結合到兒童已有的認知結構(也稱“圖式”)中，即個體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認知結構內(nèi)的過程;順應是指外部環(huán)境發(fā)生變化，而原有認知結構無法同化新環(huán)境提供的信息時所引起的兒童認知結構發(fā)生重組與改造的過程，即個體的認知結構因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程?？梢姡钦J知結構數(shù)量的擴充(圖式擴充)，而順應則是認知結構性質的改變(圖式改變)。認知個體(兒童)就是通過同化與順應這兩種形式來達到與周圍環(huán)境的平衡：當兒童能用現(xiàn)有圖式去同化新信息時，他是處于一種平衡的認知狀態(tài);而當現(xiàn)有圖式不能同化新信息時，平衡即被破壞，而修改或創(chuàng)造新圖式(即順應)的過程就是尋找新的平衡的過程。兒童的認知結構就是通過同化與順應過程逐步建構起來，并在“平衡——不平衡——新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展。這就是皮亞杰關于建構主義的基本觀點。
在皮亞杰的上述理論的基礎上，柯爾伯格在認知結構的性質與認知結構的發(fā)展條件等方面作了進一步的研究;斯騰伯格和卡茨等人則強調了個體的主動性在建構認知結構過程中的關鍵作用，并對認知過程中如何發(fā)揮個體的主動性作了認真的探索;維果斯基創(chuàng)立的“文化歷史發(fā)展理論”則強調認知過程中學習者所處社會文化歷史背景的作用，在此基礎上以維果斯基為首的維列魯學派深入地研究了“活動”和“社會交往”在人的高級心理機能發(fā)展中的重要作用。所有這些研究都使建構主義理論得到進一步的豐富和完善，為實際應用于教學過程創(chuàng)造了條件。
建構主義的學習理論
建構主義源自關于兒童認知發(fā)展的理論，由于個體的認知發(fā)展與學習過程密切相關，因此利用建構主義可以比較好地說明人類學習過程的認知規(guī)律，即能較好地說明學習如何發(fā)生、意義如何建構、概念如何形成，以及理想的學習環(huán)境應包含哪些主要因素等等?？傊?，在建構主義思想指導下可以形成一套新的比較有效的認知學習理論，并在此基礎上實現(xiàn)較理想的建構主義學習環(huán)境。
建構主義學習理論的基本內(nèi)容可從“學習的含義”(即關于“什么是學習”)與“學習的方法”(即關于“如何進行學習”)這兩個方面進行說明。
學習的含義
建構主義認為，知識不是通過教師傳授得到，而是學習者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人(包括教師和學習伙伴)的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構的方式而獲得。由于學習是在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構過程，因此建構主義學習理論認為“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構”是學習環(huán)境中的四大要素或四大屬性。“情境”：學習環(huán)境中的情境必須有利于學生對所學內(nèi)容的意義建構。這就對教學設計提出了新的要求，也就是說，在建構主義學習環(huán)境下，教學設計不僅要考慮教學目標分析，還要考慮有利于學生建構意義的情境的創(chuàng)設問題，并把情境創(chuàng)設看作是教學設計的最重要內(nèi)容之一。“協(xié)作”：協(xié)作發(fā)生在學習過程的始終。協(xié)作對學習資料的搜集與分析、假設的提出與驗證、學習成果的評價直至意義的最終建構均有重要作用。“會話”：會話是協(xié)作過程中的不可缺少環(huán)節(jié)。學習小組成員之間必須通過會話商討如何完成規(guī)定的學習任務的計劃;此外，協(xié)作學習過程也是會話過程，在此過程中，每個學習者的思維成果(智慧)為整個學習群體所共享，因此會話是達到意義建構的重要手段之一。“意義建構”：這是整個學習過程的最終目標。所要建構的意義是指：事物的性質、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學習過程中幫助學生建構意義就是要幫助學生對當前學習內(nèi)容所反映的事物的性質、規(guī)律以及該事物與其它事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達到較深刻的理解。這種理解在大腦中的長期存儲形式就是前面提到的“圖式”，也就是關于當前所學內(nèi)容的認知結構。由以上所述的“學習”的含義可知，學習的質量是學習者建構意義能力的函數(shù)，而不是學習者重現(xiàn)教師思維過程能力的函數(shù)。換句話說，獲得知識的多少取決于學習者根據(jù)自身經(jīng)驗去建構有關知識的意義的能力，而不取決于學習者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。
學習方法
建構主義提倡在教師指導下的、以學習者為中心的學習，也就是說，既強調學習者的認知主體作用，又不忽視教師的指導作用，教師是意義建構的幫助者、促進者，而不是知識的傳授者與灌輸者。學生是信息加工的主體、是意義的主動建構者，而不是外部刺激的被動接受者和被灌輸?shù)膶ο?。學生要成為意義的主動建構者，就要求學生在學習過程中從以下幾個方面發(fā)揮主體作用：
(1)要用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構知識的意義;
(2)在建構意義過程中要求學生主動去搜集并分析有關的信息和資料，對所學習的問題要提出各種假設并努力加以驗證;
(3)要把當前學習內(nèi)容所反映的事物盡量和自己已經(jīng)知道的事物相聯(lián)系，并對這種聯(lián)系加以認真的思考。“聯(lián)系”與“思考”是意義構建的關鍵。如果能把聯(lián)系與思考的過程與協(xié)作學習中的協(xié)商過程(即交流、討論的過程)結合起來，則學生建構意義的效率會更高、質量會更好。協(xié)商有“自我協(xié)商”與“相互協(xié)商”(也叫“內(nèi)部協(xié)商”與“社會協(xié)商”)兩種，自我協(xié)商是指自己和自己爭辯什么是正確的;相互協(xié)商則指學習小組內(nèi)部相互之間的討論與辯論。
教師要成為學生建構意義的幫助者，就要求教師在教學過程中從以下幾個面發(fā)揮指導作用：
(1)激發(fā)學生的學習興趣，幫助學生形成學習動機;
(2)通過創(chuàng)設符合教學內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識之間聯(lián)系的線索，幫助學生建構當前所學知識的意義。
(3)為了使意義建構更有效，教師應在可能的條件下組織協(xié)作學習(開展討論與交流)，并對協(xié)作學習過程進行引導使之朝有利于意義建構的方向發(fā)展。引導的方法包括：提出適當?shù)膯栴}以引起學生的思考和討論;在討論中設法把問題一步步引向深入以加深學生對所學內(nèi)容的理解;要啟發(fā)誘導學生自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、自己去糾正和補充錯誤的或片面的認識。
國際政治領域的建構主義理論
國際體系的結構和國際體系的單位之間的建構關系是社會建構主義的基本視角，國際體系的結構是社會性的，其要義是共有知識和文化，是觀念性的而非物質性的，施動者之間的互動導致結構的形成，施動者造就結構而結構也建構施動者的身份和利益，進而影響施動者。
“建構主義”原本是1913年沙俄藝術家和建筑學家新創(chuàng)的詞匯。十月革命后,他是一種重要的新藝術潮流。建構主義被普遍用來描述一種認識論立場,其內(nèi)涵和最初的建構主義有了很大的區(qū)別,它被作為一種社會學的研究取向,重視客觀世界乃是通過社會建構而存在的，所以得名“建構主義”。在國際關系研究中,尼古拉斯·奧努夫在1989年首次使用這一術語。80~90年代，主流理論范疇內(nèi)新現(xiàn)實主義和新自由主義辯論被普遍視為“范式間的辯論”的焦點。與此同時，非主流學派也不斷的涌現(xiàn)，批判理論，后現(xiàn)代理論，女性主義理論等且紛紛向主流理論發(fā)起挑戰(zhàn)。對新現(xiàn)實主義和新自由主義的定義和內(nèi)容產(chǎn)生了質疑。社會建構主義就是在這種爭鳴的背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。且成為20世紀90年代的國際關系的重要理論學派之一，建構主義學派的代表人物有奧勒夫、卡贊斯坦、考斯羅斯基、克拉托克維爾等人，其主要理論家和最重要的而是亞歷山大·溫特。
從總體上看，建構主義注重的以心理學為基礎“把心態(tài)，期望，知識，信念等作為基本因素來解釋行為”，代表了一種認知取向。它在對事物嚴謹邏輯的分析過程中，拒絕純粹按照物質的思維方法，而不是努力尋找國際現(xiàn)象背后的心理和文化因素。然后觀察現(xiàn)象和原因間復雜的互動關系，強調心理和文化為基礎的重要性，他主張以社會學的視角看待世界政治，重視國際中存在的社會結構,不否認物質力量的部分客觀性，但強調規(guī)則在國家效益形成過程中所具有的重要作用，指出行為體與體系結構間存在著的雙向建構關系。他認為國際關系中的建構主義有兩條基本原則：(1)人類關系的結構主要是由共有觀念而不是有物質力量決定的;(2)有目的行為體的身份和利益是由這些共有觀念建構的，而不是天然固有的。
溫特認為他的社會建構理論是以整體主義為方法論基礎，以理念主義為本體論基礎，以科學實在論為認識論基礎，強調觀念的重要意義，這是溫特建構主義理論的基底。他不采取反思主義的“詮釋性方法”，強調建立嚴格的科學研究議程，提出能夠證偽的科學假定。從根本上說，社會建構主義承認客觀存在的重要性，他反駁了一些認為建構主義是主觀唯心論的批評。他認為，盡管建構主義認為社會科學研究主體和客體間沒有清晰界定,但他承認國家體系和國家這類社會結構的客觀存在。所以從某種意義上說，建構主義是唯心主義是不正確的。建構主義認為，通過建立嚴格的科學研究議程，經(jīng)過認真的科學驗證，就可以獲得關于社會的客觀認識，建構主義的這一系列實證性的研究都堅持了科學認識論的原則。
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