極端主義有哪些介紹及主要的特點
極端主義是指人們往往片面的而非全面的看待事物或行為，同時往往在處理事物時會通過偏激的方式來解決。以下是由學習啦小編整理的極端主義的內(nèi)容，希望大家喜歡!
極端主義的介紹
極端主義(Extremism)的定義是：為了達到個人或者小部分人的某些目的，而不惜一切后果地采取極端的手段對公眾或政治領導集團進行威脅。極端主義的定義是指人們往往片面的而非全面的看待事物或行為，同時往往在處理事物時會通過偏激的方式來解決。
極端主義的特點
極端主義者的特點：他們在做某件事情時，雖然明知道可能他們目前選擇的解決問題的方法或方式不是最合適的解決問題方法或方式，但他們寧愿就按已經(jīng)選擇的方法或方式來解決問題也不愿意多花些時間來想想有沒有更好解決問題的方法或方式。他們性格上嚴重偏執(zhí)，對于他人的意見往往也不管好壞一律不聽，一旦出現(xiàn)不盡如人意的后果則要把責任推到別人身上。所以，人類社會想要長久健康發(fā)展就必須杜絕極端主義，這也將是個全人類長期而艱巨的任務!
極端主義的癥結(jié)
中國民族問題的癥結(jié)，就在于我們在1949年建國后，參照前蘇聯(lián)斯大林的民族理論、民族制度和民族政策，在中國進行了“民族識別”，客觀上把中國建成了一個“多民族共同體”。
這一結(jié)構(gòu)使有些原來并不具有現(xiàn)代“民族意識”的“民族”精英開始接受這樣的意識并萌發(fā)潛在的“本族”愿望。
“民族國家”的建立并成為新國際法的主權單元，始于西歐。西歐的民族主義運動，提出“一個民族一個國家”的理念，并在各種力量角逐過程中建立了一系列“民族國家”。當時各“民族國家”內(nèi)部包含的群體中也存在各種差異(血緣、語言/方言、歷史歸屬)，但在“民族構(gòu)建”過程中各群體都接受了新的“民族”概念、建立了共同的認同意識。
此后在其影響下塑建的政治實體，大多照此辦理，即在原有政治實體疆域范圍內(nèi)，把各種不同的群體整合成一個現(xiàn)代的“民族”，在各群體中建立共同的政治認同和文化歷史認同，使各群體的所有成員都認同和忠誠于這個新的“民族”。受西歐國家沖擊的東歐各國是這樣做的，由歐洲白人移民建立的新國家(如美國)是這樣做的，殖民地獨立后新建的國家(如印度)也是這樣做的。
1911年辛亥革命后建立的中華民國，提倡“五族共和”。孫中山在《三民主義》中明確提出以“中華民族”作為“民族”單元來建立“民族國家”。
在上世紀初沙皇俄國統(tǒng)治下的各群體，大多仍應屬于傳統(tǒng)封建部族，還沒有接受現(xiàn)代“民族”的政治意識和組織形式。在十月革命前，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨為了早日推翻沙皇俄國反動統(tǒng)治，從發(fā)動革命和奪取政權斗爭的需要出發(fā)，把沙皇俄國統(tǒng)治下的各部族都稱為“民族”并鼓勵和支持他們獨立建國。蘇聯(lián)在斯大林領導下進行的“民族識別”工作和隨后的制度建設，是一種把沙俄原來的傳統(tǒng)部族“政治化”的做法。在蘇聯(lián)的新體制下，各族接受了“民族”理念及其政治含義，“民族意識”不斷加強。同時，前蘇聯(lián)憲法也為這些“民族”脫離蘇聯(lián)并成立獨立國家提供了法律依據(jù)。在戈爾巴喬夫不負責任的改革過程中，蘇聯(lián)原有的意識形態(tài)紐帶、經(jīng)濟秩序、政治凝聚力都遭到破壞，于是那些已建立“加盟共和國”的“民族”因勢轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⒌?ldquo;民族國家”。之后，一些已建立“自治共和國”的“民族”(如車臣、南奧塞梯等)仍在為獨立而戰(zhàn)。前蘇聯(lián)在民族理論工作和民族制度實踐中的經(jīng)驗與教訓，我們應當仔細研究和借鑒。
在中央政府組織下，我國在20世紀50年代先后“識別”出56個“民族”，這樣就在“民族”概念上出現(xiàn)了一個雙層結(jié)構(gòu)——“中華民族”——56個“民族”。由于改革開放前中國人民很少有機會在國際事務中直接體會到“中國公民”的現(xiàn)實意義，而在國內(nèi)生活中通過各種民族政策使少數(shù)民族身份具有突出的現(xiàn)實意義，結(jié)果在客觀上把“中華民族”虛化和架空了。我們幾十年來一直在宣講馬列主義民族理論，介紹斯大林的“民族”定義，介紹列寧的“論民族自決權”，這樣宣講和教育的結(jié)果就使包括漢族在內(nèi)的國民把對“民族”的認識定位于56個民族，而不是包含所有中國人的“中華民族”，并把現(xiàn)代政治觀念的“民族”意識介紹給了各“民族”的知識分子與民眾。
在“民族識別”工作完成后，政府為每個國民都確定了“民族成分”，這使中國各“民族”之間的人口邊界清晰化，而為各“民族”設立的“自治區(qū)域”則催生或加強了各族的“領土”意識，以“民族”整體為對象的各項優(yōu)惠政策也使民眾的“民族意識”不斷強化。這就是在中國一些地區(qū)出現(xiàn)的民族關系問題和民族分裂思潮的國內(nèi)思想政治基礎。這種“民族意識”主要體現(xiàn)在接受了“民族理論”教育的少數(shù)民族知識分子和干部當中，而接受教育較少的普通農(nóng)牧民對國家和政府的忠誠情感還是十分純樸的。
極端主義的相關聯(lián)系
所謂“三股勢力”，準確一點說，就是宗教極端勢力、民族分裂勢力和國際恐怖勢力。“三股勢力”各自的表現(xiàn)形式雖有所不同，但本質(zhì)并無根本不同。因此，他們從一開始就是“你中有我，我中有你”，沆瀣一氣，同流合污。他們以宗教極端面目出現(xiàn)，以“民族獨立”為幌子，一方面制造輿論，蠱惑人心，一方面大搞暴力恐怖活動，破壞社會安定。他們的根本目的就是制造混亂，在亂中推翻中亞各國的世俗政權，按照他們的“純粹教義”建立“純粹伊斯蘭政權”。
“三股勢力”在中亞的出現(xiàn)絕非偶然，而是這一地區(qū)特定歷史、地域和人文條件的產(chǎn)物。在中亞居住著一百多個民族，這諸多民族、宗教、文化因素長期在這里相互交匯與融合，又彼此撞擊與沖突。上個世紀，在直到一九九一年前蘇聯(lián)解體的七十年中，這里一直包括在前蘇聯(lián)的版圖內(nèi)，按主體民族的聚居情況劃分為哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦等五個加盟共和國。前蘇聯(lián)解體之后，各加盟共和國紛紛獨立，原有的主導思想體系和組織體系迅即瓦解。一時間，中亞地區(qū)出現(xiàn)一個巨大的“思想文化真空”。
中亞五國的主體民族都信奉伊斯蘭教，而同五國相鄰的中東地區(qū)又是世界伊斯蘭勢力最集中的地帶。獨立之初的中亞各國政府在一時惶惑之中，都不約而同地想利用伊斯蘭教來填補前蘇聯(lián)解體留下的“思想文化真空”。包括一些國家元首在內(nèi)的政府高官，帶頭到清真寺祈禱或赴麥加朝覲。這為伊斯蘭勢力在中亞的復興提供了一個千載難逢的歷史機遇。于是，伊斯蘭教宗教團體、清真寺數(shù)量和信教人數(shù)急劇增長。到一九九七年，哈薩克斯坦的宗教團體由獨立前的二十多個增加到一千一百八十個，清真寺由六十三座增加到四千多座。吉爾吉斯斯坦的清真寺由獨立前的二十座增加到近兩千座。在烏茲別克斯坦，宗教組織一下子冒出兩千零七個，清真寺由八十座猛增到一千八百一十六座。他們利用人們的宗教熱誠，散布有悖于宗教經(jīng)典的異端邪說。他們超出正常宗教信仰，介入國家政治事務，甚至鼓吹發(fā)動“圣戰(zhàn)”，“消滅異教徒”，企圖推翻世俗政權，建立“純伊斯蘭國家”。這樣，一個通常的宗教問題很快就轉(zhuǎn)化為一個嚴重的社會政治問題。
看過“極端主義的介紹“的人還看了：