《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》可以使學(xué)生掌握中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)、辨析事物的方法，掌握中醫(yī)學(xué)藏象、精氣血津液、經(jīng)絡(luò)、體質(zhì)、病因、病機(jī)、五運(yùn)六氣與防治原則等中醫(yī)基本理論、基本知識(shí)和基本方法。以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》重點(diǎn)總結(jié)的內(nèi)容，希望大家喜歡!

　　《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》重點(diǎn)總結(jié)(一)

　　1、中醫(yī)學(xué)有兩個(gè)主要特點(diǎn)：一是整體觀念，二是辯證論治。

　　2、證，也叫證候，是機(jī)體在疾病過(guò)程中的某一階段的病理概括。

　　3、辨證，就是將四診所收集的癥狀和體征等資料，通過(guò)分析、綜合，辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位，以及邪正之間的關(guān)系，概括、判斷為某種性質(zhì)的證候的過(guò)程。

　　4、論治，是根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的治療原則和方法。

　　5、“同病異治”，是指同一種疾病，由于發(fā)病的時(shí)間、地區(qū)以及患者機(jī)體的反應(yīng)性不同，或處于不同的發(fā)展階段，所以表現(xiàn)的證不同，因而治法就各異。

　　6、“異病同治”，是指不同的疾病，在其發(fā)展過(guò)程中，由于出現(xiàn)了相同的證，因而就采取同一方法治療。

　　7、人體是有機(jī)的整體。以五臟為中心，配合六腑，聯(lián)系五體、五官九竅等，并通過(guò)經(jīng)絡(luò)縱橫廣泛地分布，以貫通內(nèi)外上下，運(yùn)行氣血津液，滋養(yǎng)并調(diào)節(jié)各組織器官的活動(dòng)。

　　8、 陰陽(yáng)是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括，并含有對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)涵。陰和陽(yáng)，既可以代表兩種相互對(duì)立的事物和勢(shì)力，又可以代表和用以分析同一事物內(nèi)部相互對(duì)立的兩個(gè)方面。

　　9、 陰陽(yáng)的對(duì)立制約：

　　正常者如 “動(dòng)極者鎮(zhèn)之以靜，陰亢者勝之以陽(yáng)”、“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。反常者，則如“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病”、“陽(yáng)虛則陰盛”、“陰虛則陽(yáng)亢”等。

　　10、 陰陽(yáng)的互根互用：

　　“陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)”、“陽(yáng)生于陰，陰生于陽(yáng)”、“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”：“陰者，藏精而起亟也，陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也”，“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也，陽(yáng)在外，陰之使也”，“無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以生，無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以化”，“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏”等。

　　11、 陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化：

　　“重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”、“寒極生熱，熱極生寒”、“寒甚則熱，熱甚則寒”。

　　12、 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括：①陰陽(yáng)的對(duì)立制約;②陰陽(yáng)的互根互用;③陰陽(yáng)的交感互藏;④陰陽(yáng)的消長(zhǎng);⑤陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化;⑥陰陽(yáng)的自和與平衡。

　　13、 “背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)，心也;背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陰，肺也;腹為陰，陰中之陰，腎也;腹為陰，陰中之陽(yáng)，肝也;腹為陰，陰中之至陰，脾也。”

　　14、 凡陰虛不能制陽(yáng)而致陽(yáng)亢(陰消陽(yáng)長(zhǎng))的虛熱證，宜用補(bǔ)陰治之。這種治療原則，稱之為“陽(yáng)病治陰”;又稱作“壯水之主，以制陽(yáng)光”。

　　15、 凡陽(yáng)虛不能制陰而致陰盛(陽(yáng)消陰長(zhǎng))的虛寒證，宜用補(bǔ)陽(yáng)治之。這種治療原則，稱之為“陰病治陽(yáng)”;又稱作“益火之源，以消陰翳”。

　　16、 辛、甘、淡屬陽(yáng);酸、苦、咸屬陰。

　　《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》重點(diǎn)總結(jié)(二)

　　1、五行學(xué)說(shuō)應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，主要是以五行學(xué)說(shuō)的基本規(guī)律來(lái)闡釋人體局部與局部、局部與整體、體表與內(nèi)臟的有機(jī)聯(lián)系，以及人體與外在環(huán)境的統(tǒng)一，從而成為中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分。

　　2、 “水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”，是五行特性的經(jīng)典性概括。

　　3、 事物屬性五行系統(tǒng)歸類表(那個(gè)表的內(nèi)容必須全部牢記!)

　　4、 五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

　　5、《難經(jīng)》比喻為“母”與“子”的關(guān)系，即生我者為母，我生者為子。如以火行為例，生我者為木，我生者為土，這樣就稱木為火之母，土為火之子。

　　6、 五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

　　7、《內(nèi)經(jīng)》稱作“所不勝”和“所勝”的關(guān)系，即克我者為所不勝，我克者為所勝。如以火行為例，克我者為水，我克者為金，這樣就稱水為火之所不勝，金為火之所勝。

　　8、 五行制化，是一種五行相生與相克相結(jié)合的自我調(diào)節(jié)。故說(shuō)：“亢則害，承乃制，制則生化”，“蓋造化之機(jī)，不可無(wú)生，亦不可無(wú)制。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而為害”。

　　9、 五行相乘，是指五行中的一行對(duì)其所勝之行的過(guò)度制約和克制。即相克太過(guò)。五行相乘的次序與相克相同。

　　10、 五行相侮，是指五行中的一行對(duì)其所不勝之行的反向制約和克制。又稱“反克”。

　　11、 從本臟所主的色、味、脈來(lái)診斷本臟病。如面見(jiàn)青色，喜食酸味，脈現(xiàn)弦象，可以診斷為肝病;面色赤，口味苦，脈象洪，可以診斷為心火亢盛。

　　12、 依據(jù)五行相生規(guī)律確定的治法，常用的有滋水涵木、益火補(bǔ)土、培土生金和金水相生等法。依據(jù)五行相克規(guī)律確定的治法，常用的有抑木扶土、培土制水、佐金平木和瀉南補(bǔ)北等法。13、 五臟的共同生理功能是化生和貯藏精氣，并能藏神，因而稱為“五神臟”。故其生理特點(diǎn)是“藏而不瀉”，“滿而不能實(shí)”。

　　14、 主血脈指心氣推動(dòng)和調(diào)控血液在脈管中運(yùn)行，流注全身，發(fā)揮其營(yíng)養(yǎng)和滋潤(rùn)作用。

　　15、 心臟的搏動(dòng)，主要依賴心氣的推動(dòng)和調(diào)控。

　　16、 心有生血作用，即所謂“奉心化赤”作用。

　　17、 脈為血之府，營(yíng)氣與血液并行于脈中，故說(shuō)“壅遏營(yíng)氣，令無(wú)所避，是謂脈”。

　　18、 心所藏之神，既是主宰生命活動(dòng)的廣義之神，又包括精神、意識(shí)、思維、情志等狹義之神。故說(shuō)心為“五臟六腑之大主”、“所以任物者為之心”。

　　19、 心為陽(yáng)臟、火臟。心主通明，指心脈以通暢為主，心神以清明為要。

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