馬克思主義保護哪些內(nèi)容
馬克思主義理論體系中的科學(xué)社會主義理論，包含兩部分內(nèi)容，科學(xué)社會主義革命理論(即政權(quán)理論部分)，科學(xué)社會主義政治經(jīng)濟學(xué)原理。以下是關(guān)于馬克思主義的內(nèi)容，歡迎大家閱讀!
馬克思主義的核心思想
實現(xiàn)人的全面且自由地發(fā)展。馬克思認為哲學(xué)是人類思想的解放，它是無產(chǎn)階級挑戰(zhàn)社會制度的精神武器。惟有正確的哲學(xué)，才能有效帶領(lǐng)無產(chǎn)階級脫離矛盾社會的惡性循環(huán)并獲得解放。他認為人區(qū)別于動物的地方，就在于人可以有效的計劃出他們賴以生存的生活資料和生產(chǎn)資料，因此，人一旦進行了有計劃的勞動生產(chǎn)，他就同其它動物根本區(qū)別開來了;而因為要勞動，人們必須事先結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系以及其它社會關(guān)系。
人們的勞動生產(chǎn)力制約著他們在其中進行活動的生產(chǎn)方式，而有什么樣的生產(chǎn)方式，便有什么樣的社會關(guān)系。人們的生產(chǎn)方式、社會關(guān)系等構(gòu)成了社會的基本架構(gòu)，并決定著人們的社會意識。社會意識一旦形成，便反過來成為制約著人的活動的客觀力量。可見社會的發(fā)展是建立在勞動階級的生產(chǎn)勞動之上的，勞動階級造就了人類社會的“自然規(guī)律”。社會的發(fā)展從表面上看像是雜亂無章，其實它同自然界一樣也是有內(nèi)在客觀趨勢的規(guī)律。因此，馬克思的哲學(xué)是無神論和唯物論。
馬克思認為，在資本主義的架構(gòu)下，勞動力已經(jīng)成為一種消耗性的日用品，傳統(tǒng)的商人借由轉(zhuǎn)手買賣賺取商品的差價，而資本家卻是靠無償占有剩余價值的方式，來發(fā)財致富的。而財富在私人手中的積累在資本主義的生產(chǎn)方式下便形成資本。勞動市場總是在擴大，需求總是在增加，資本需要增值，就必須吸取活勞動，而使勞動者始終生活在只能維持自身生命的再生產(chǎn)的水平，是吸取活勞動的前提。因此，勞工的待遇自然也就不是資本家所會關(guān)心的事了。
馬克思不否認，到當(dāng)時為止資本主義是歷史上最具生產(chǎn)力的社會結(jié)構(gòu)。但他認為資本主義最大的缺陷在于資本家為了更大化的生產(chǎn)力與利潤，勢必投資更多的金錢與資源用于科技的研發(fā)，而勞工的價值也將因為科技的進步而貶低。日后，勞工勢必日用品化，進而異化了無產(chǎn)階級勞工本身的人類特質(zhì)，成為資本家的人肉機器。馬克思意識到此一現(xiàn)象是一種階段性的演變，資本主義將物極必反，無產(chǎn)階級必將因為自身的解放，逐漸取代資產(chǎn)階級就有如當(dāng)初在封建時代末期，資產(chǎn)階級推翻王室貴族階級一般。而勞動階級也將成為主角，帶動國家經(jīng)濟的發(fā)展。
在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。因此，在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分;在理論方面，他們勝過其余的無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果。——《共產(chǎn)黨宣言》
馬克思認為，無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)團結(jié)，一同與馬克思的階級斗爭理論緊密相關(guān)的，是無產(chǎn)階級政黨理論。在馬克思看來，無產(chǎn)階級的階級斗爭需要由無產(chǎn)階級的政黨來領(lǐng)導(dǎo)，而無產(chǎn)階級政黨則是無產(chǎn)階級的先鋒隊。這個黨代表著組織、領(lǐng)導(dǎo)和宣傳作用。從階級及階級斗爭的理論出發(fā)，馬克思認為，私有制社會中對立階級之間的斗爭具有不可調(diào)和的特點，統(tǒng)治階級需要以強制性的方法來統(tǒng)治被統(tǒng)治階級以便維持自身的生存。而這些強制性的方法逐漸演變成為統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的榨取和剝奪之工具。
統(tǒng)治階級為了把階級關(guān)系維持在符合統(tǒng)治階級利益的秩序和范圍之內(nèi)，就形成了國家和法律。無產(chǎn)階級要想獲得自由的解放，就必須團結(jié)起來，進行革命，以消滅包括無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的舊有價值，消滅階級，也即消滅敵人的同時消滅自身，最終消滅剝削，邁入無階級的共產(chǎn)主義社會。
“舊的國家是一種‘以其無處不在的復(fù)雜的軍事、官僚、宗教和司法機構(gòu)像蟒蛇似地把活生生的市民社會從四面八方纏繞起來的中央集權(quán)國家機器’。” ——卡爾·馬克思，《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》
全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!(Proletarier aller L?nder,vereinigt euch!)——《共產(chǎn)黨宣言》 馬克思認為，在人類歷史上，科技的進步提高了勞動生產(chǎn)率，從而剩余產(chǎn)品增多，使得人類有可能在自身中實行腦體分工。這種分工一方面大大促進了生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進步，使人類從原始社會的野蠻階段走了出來，進入文明時期;另一方面，腦體分工本身就是最初階級劃分的基礎(chǔ)，由于分工和私有制的出現(xiàn)，使壟斷精神生產(chǎn)的剝削階級分子與承擔(dān)全部體力勞動的勞動階級處在根本利益相互對抗的關(guān)系之中，人類自此進入階級社會。階級社會幾千年的發(fā)展，不過是剝削階級對勞動人民剝削的程度以及勞動人民對剝削階級依附的具體方式的變化。
馬克思認為，人類歷史發(fā)展的階級社會階段中，階級斗爭是不可避免的，階級斗爭本身就構(gòu)成了人類歷史發(fā)展的一種推動力量。只有聯(lián)系生產(chǎn)力發(fā)展以及由生產(chǎn)力決定的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化，才能徹底解決階級斗爭的問題。
馬克思在關(guān)于階級的理論中，特別強調(diào)階級是一個經(jīng)濟范疇——現(xiàn)代階級關(guān)系的產(chǎn)生源于勞動者同自己的生產(chǎn)資料的分離，但階級一旦產(chǎn)生，又會把階級利益對立的烙印打上文化、宗教等領(lǐng)域。在這個意義上，階級有時是一個社會范疇。人類社會的階級關(guān)系從早期的簡單走向復(fù)雜，然后又走向現(xiàn)代社會的簡單化。馬克思指出，講究功利的資本主義社會并未改變階級對立的事實;而和平式的協(xié)商辦法無法從實質(zhì)上解決階級間的對立，因此，在進入共產(chǎn)主義之前，無產(chǎn)階級將進行短暫(相比較起其他歷史階段而言)的無產(chǎn)階級專政，進行多層面的革命，盡一切的可能重新分配社會資源。所以一般認為，馬克思并不反對暴力革命。
部分人認為無產(chǎn)階級經(jīng)過某種方式取得政權(quán)之后會轉(zhuǎn)化為有產(chǎn)階級，并指出對于階級轉(zhuǎn)化的情況他沒有提供很好的理論解釋。不過，既然其生前并未有幸看到無產(chǎn)階級專政的長期存在，這種責(zé)難的意義就不予討論了。而至于所謂無產(chǎn)階級變成有產(chǎn)階級的問題，既然無產(chǎn)階級的政權(quán)是為了消滅階級才存在的，其具體的實踐是通過生產(chǎn)資料的公有來實現(xiàn)的，一國范圍內(nèi)絕大多數(shù)都是主人，那么這種有產(chǎn)和在資產(chǎn)階級時代的有產(chǎn)完全是兩碼事。
馬克思說，哲學(xué)家們總是在解釋世界，而重要的是改造這個世界。 人只有為自己同時代的人完善，為他們的幸福而工作，他才能達到自身的完善。體力勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑。 良心是由人的知識和全部生活方式來決定的?？茖W(xué)決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)。自暴自棄，這是一條永遠腐蝕和啃噬著心靈的毒蛇 它吸走心靈的新鮮血液，并在其中注入?yún)捠篮徒^望的毒汁。
馬克思說，人只有為自己同時代的人完善，為他們的幸福而工作，他才能達到自身的完善。歷史把那些為了廣大的目標(biāo)而工作，因而使自己變得高尚的人看作是偉大的人;經(jīng)驗則把使最大多數(shù)人幸福的人稱贊為最幸福的人。
馬克思說，讓統(tǒng)治階級在無產(chǎn)階級革命面前發(fā)抖，無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈他們將獲得的是整個世界。
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