有飲茶文化就會有飲茶宗師，日本也不例外。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的日本茶的宗師，一起來看看吧。

　　日本茶的宗師：村田珠光

　　首先創(chuàng)立茶道概念的是十五世紀(jì)奈良稱名寺的和尚村田珠光(公元一四二三～一五零二年)。公元一四四二年，十九歲的村田珠光來到京都修禪。

　　當(dāng)時奈良地區(qū)盛行由一般百姓主辦參加的“汗淋茶會”(一種以夏天洗澡為主題的茶會)，這種茶會首創(chuàng)的采用了具有古樸的鄉(xiāng)村建筑風(fēng)格的茶室——草庵。

　　這種古樸的風(fēng)格對后來的茶道產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為日本茶道的一大特色。

　　村田珠光在參禪中將禪法的領(lǐng)悟融入飲茶之中，他在小小的茶室中品茶，從佛偈中領(lǐng)悟出“佛法存于茶湯”的道理，那首佛偈就是大家都熟悉的“菩提本非樹，明鏡亦非臺;本來無一物，何處染塵埃。”村田珠光以此開創(chuàng)了獨特的尊崇自然、尊崇樸素的草庵茶風(fēng)。

　　據(jù)日本茶道圣典《南方錄》記載，標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格的四張半榻榻米茶室就是珠光確定的，而且專門用于茶道活動的壁龕和地爐也是他引進(jìn)茶室的。此外，村田珠光還對點茶的臺子、茶勺、花瓶等也做了改革。

　　由于將軍義政的推崇，“草庵茶”迅速在京都附近普及開來。珠光主張茶人要擺脫欲望的糾纏，通過修行來領(lǐng)悟茶道的內(nèi)在精神，開辟了茶禪一味的道路。

　　自此，藝術(shù)與宗教哲學(xué)被引入喝茶這一日?；顒拥膬?nèi)容之中并得到不斷發(fā)展。

　　日本茶的宗師：武野紹鷗

　　繼村田珠光之后的一位杰出的大茶人就是武野紹鷗(公元一五零二～一五五五年)。他對村田珠光的茶道進(jìn)行了很大的補充和完善，還把和歌理論輸入了茶道，將日本文化中獨特的素淡、典雅的風(fēng)格再現(xiàn)于茶道，使日本茶道進(jìn)一步的民族化了。

　　日本茶的宗師：千利休

　　在日本歷史上真正把茶道和喝茶提高到藝術(shù)水平上的則是日本戰(zhàn)國時代的千利休(公元一五二二～一五九二年)，他早年名為千宗易，后來在豐臣秀吉的聚樂第舉辦茶會之后獲得秀吉的賜名才改為千利休。他和藪內(nèi)流派的始祖藪內(nèi)儉仲均為武野紹鷗的弟子。

　　茶道的“四規(guī)七則”就是由他確定下來并沿用至今的。

　　所謂“七則”就是：茶要濃、淡適宜;添炭煮茶要注意火候;茶水的溫度要與季節(jié)相適應(yīng);插花要新鮮;時間要早些，如客人通常提前十五到三十分鐘到達(dá);不下雨也要準(zhǔn)備雨具;要照顧好所有的顧客，包括客人的客人。

　　所謂“四規(guī)”即：和、敬、清、寂。

　　“和”就是和睦，表現(xiàn)為主客之間的和睦;“敬”就是尊敬，表現(xiàn)為上下關(guān)系分明，有禮儀;“清”就是純潔、清靜，表現(xiàn)在茶室茶具的清潔、人心的清凈;“寂”就是凝神、摒棄欲望，表現(xiàn)為茶室中的氣氛恬靜、茶人們表情莊重，凝神靜氣。

　　從這些規(guī)則中可以看出，日本的茶道中蘊含著很多來自藝術(shù)、哲學(xué)和道德倫理的因素。

　　茶道將精神修養(yǎng)融于生活情趣之中，通過茶會的形式，賓主配合，在幽雅恬靜的環(huán)境中，以用餐、點茶、鑒賞茶具、談心等形式陶冶情操，培養(yǎng)樸實無華、自然大方、潔身自好的完美意識和品格;同時，它也使人們在審慎的茶道禮法中養(yǎng)成循規(guī)蹈矩和認(rèn)真的、無條件的履行社會職責(zé)，服從社會公德的習(xí)慣。因此，日本人一直把茶道視為修身養(yǎng)性、提高文化素養(yǎng)的一種重要手段。這也就不難理解，為什么茶道在日本會有著如此廣泛的社會影響和社會基礎(chǔ)，且至今仍盛行不衰了。

　　千利休將標(biāo)準(zhǔn)茶室的四張半榻榻米縮小為三張甚至兩張，并將室內(nèi)的裝飾簡化到最小的限度，使茶道的精神世界最大限度的擺脫了物質(zhì)因素的束縛，使得茶道更易于為一般大眾所接受，從此結(jié)束了日本中世茶道界百家爭鳴的局面。同時，千利休還將茶道從禪茶一體的宗教文化還原為淡泊尋常的本來面目。他不拘于世間公認(rèn)的名茶具，將生活用品隨手拈來作為茶道用具，強調(diào)體味和“本心”;并主張大大簡化茶道的規(guī)定動作，拋開外界的形式操縱，以專心體會茶道的趣味。