關(guān)于茶文化的2000字論文
關(guān)于茶文化的2000字論文
我國的茶文化是經(jīng)過幾千年歷史所形成的體系化內(nèi)容，所以很多的人都會想了解茶文化的知識。下面是小編為您分享了茶文化的2000字論文，一起來看看吧!
茶文化遺產(chǎn)景觀以及法律保護
摘要：想要做好茶文化遺產(chǎn)景觀的維護以及法律保護工作時，不僅需要認(rèn)知該活動的開展價值，同時更要從包容的心態(tài)和視角來對其形成精準(zhǔn)認(rèn)知。本文擬從中國茶文化遺產(chǎn)景觀的具體表現(xiàn)狀況認(rèn)知入手，結(jié)合中國茶文化遺產(chǎn)景觀的保護必要性認(rèn)知，通過分析中國茶文化遺產(chǎn)景觀保護體系的構(gòu)成要素，結(jié)合法律保護在中國茶文化遺產(chǎn)景觀中的實施價值，從而嘗試性提出中國茶文化遺產(chǎn)景觀?；顒又校瑧?yīng)用好法律舉措的具體思路。文化是一種不可再生資源，其中所容納和包含的，不僅是一種物質(zhì)形式，更是一種價值存在。而圍繞傳統(tǒng)文化所形成的遺產(chǎn)更是當(dāng)前整個文化資源機制成熟發(fā)展之后所產(chǎn)生的客觀存在。中國茶文化遺產(chǎn)景觀資源的保護工作在實施時，其不僅要注重文化元素的融入及應(yīng)用，更要做好從應(yīng)用價值出發(fā)。當(dāng)然，我們可以通過借鑒其他保護活動的經(jīng)驗，來制定符合中國茶文化遺產(chǎn)景觀的法律保護機制。
關(guān)鍵詞：中國茶文化遺產(chǎn);景觀元素;法律保護;應(yīng)用機制;管理機制
1中國茶文化遺產(chǎn)景觀的具體表現(xiàn)狀況認(rèn)知
我國的深厚文化底蘊在給我們帶來巨大寶貴財富體系的同時，也讓我們感受到多彩中華的文化生命力。在我國多個地區(qū)，都有著深厚而成熟的文化機制，茶文化元素就是其中的典范代表。根據(jù)相關(guān)記載表明，早在我國先秦時期，就已經(jīng)有了茶的具體應(yīng)用歷史。當(dāng)然，在茶這一產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期，其更多是被作為藥用元素，并且茶葉的使用范圍也較為局限，其更多情況下，僅僅停留在貴族、文人雅士生活之中。而在唐朝時期，隨著我國社會生產(chǎn)力日益提升，加上社會大眾生活中更加注重品質(zhì)，茶葉逐漸融入整個社會大眾的生活之中，而與此同時，飲茶就成為人們重要的生活習(xí)慣。因此，在這一過程中，茶葉從傳統(tǒng)、單一的生活元素，發(fā)展成為重要的社會生活元素，并且隨著文化理念與飲茶習(xí)慣的成熟結(jié)合，從而使得茶發(fā)展成為一種文化載體，進而形成了傳承延續(xù)千年的茶文化體系。如果我們能夠深層次去剖析整個茶文化體系的具體內(nèi)涵，以整個茶文化元素中所具有的元素內(nèi)容，其將為我們在今天，應(yīng)用好茶文化元素起到重要的推動力。在茶葉盛產(chǎn)地和茶文化相對成熟的地區(qū)，我們都能找到關(guān)于茶文化記載的歷史文化博物館，在這里，通過具象的出土文物我們能夠更直觀的感受到不同的歷史時期，茶文化在人們的生產(chǎn)生活中的重要作用。茶文化的文化屬性和價值趣味，讓我們對幾千年的文化發(fā)展歷史有了更直觀、更清晰的理解和認(rèn)知。可以說，在今天，尤其是人們渴望應(yīng)用傳統(tǒng)文化的今天，傳統(tǒng)茶文化的應(yīng)用優(yōu)勢和時代特征得以明顯體現(xiàn)。
2中國茶文化遺產(chǎn)景觀的保護必要性認(rèn)知
茶文化，作為一種文化而言，他自身就是有著深厚的文化底蘊，可以說，整個茶文化體系元素內(nèi)容包含了諸多元素，無論是具體的茶歌藝術(shù)，還是茶樂、茶舞、茶詩等等，都是在整個社會文化機制與茶的深度融合。而在整個茶文化體系中，茶歌的發(fā)展是從文人墨客的詩詞歌賦中整編而來的，更多的是后人以茶為名而創(chuàng)作出來的文學(xué)作品，那些關(guān)于茶的優(yōu)美文章，片段等。茶詩、茶詞、茶的對聯(lián)等等，這些詠茶的素材都具有很高的文學(xué)研究價值，其創(chuàng)作的文化背景和文人寫作的心境，當(dāng)然，這一時代性變化影響下，其對于任何產(chǎn)業(yè)的具體經(jīng)營建設(shè)來說，都需要注重把握時代變化這一點。立足產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，整合產(chǎn)業(yè)要素，并且認(rèn)知其所帶來的整體性變化，將是該產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展過程中，無可估量的重要要素。事實上，在當(dāng)前整個開放型社會氛圍的具體營造過程中，做好我國茶文化遺產(chǎn)景觀的法律保護工作，不僅僅需要從完善法律視角出發(fā)。其中還要注重嘗試性去融入政策機制，結(jié)合文化機制的具體應(yīng)用，尤其是要做好文化保護及文化修復(fù)工作。特別是重點針對我國茶文化遺產(chǎn)的具體項目狀況，加大相關(guān)專業(yè)人才培養(yǎng)機制，通過完善茶文化專業(yè)的人才培養(yǎng)，從而實現(xiàn)對該遺產(chǎn)項目的有效保護。客觀來說，我國茶文化遺產(chǎn)是一種具有悠久歷史和深厚內(nèi)涵的資源內(nèi)容，其形成過程往往是，經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展之后所形成的，整個文化的形成背景是融入了具體的時代環(huán)境和氛圍。因此，我們不可能脫離具體的時代環(huán)境來認(rèn)知整個茶文化遺產(chǎn)內(nèi)涵?？陀^來說，中國茶文化遺產(chǎn)景觀在進行保護時，不可能忽略必要的文化元素融入。
3中國茶文化遺產(chǎn)景觀保護體系的構(gòu)成要素
事實上，在我國幾千年的茶文化歷史發(fā)展機制中，其中所形成的很多資源，都是產(chǎn)自于民間，并且由社會大眾推動所形成的，因此，想要真正做好茶文化遺產(chǎn)景觀的保護工作，就需要充分發(fā)揮社會大眾自身的必要力量，尤其是要引導(dǎo)社會大眾認(rèn)知茶文化遺產(chǎn)景觀存在的價值作用。從文化傳播的視角來理解茶文化遺產(chǎn)景觀的傳承發(fā)展，從而使得我國茶文化遺產(chǎn)景觀中所包含的文化理念和價值屬性。除此之外，在我國整個社會發(fā)展過程中，所形成的茶文化遺產(chǎn)景觀更多情況下需要社會大眾自身去挖掘，去激發(fā)社會大眾自身的學(xué)習(xí)意識，進而實現(xiàn)整個茶文化資源發(fā)展應(yīng)用與傳承保護的最佳效果。在當(dāng)前整個時代背景的發(fā)展與推動下，中國茶文化遺產(chǎn)景觀在進行傳承與應(yīng)用過程中，實現(xiàn)了超越社會大眾想象力的具體認(rèn)知。因此，如果我們能夠更好做好茶文化遺產(chǎn)景觀的保護機制，尤其是將文化內(nèi)涵與保護機制之間進行深度融合，從而為整個中國茶文化元素實現(xiàn)最佳應(yīng)用效果提供幫助。客觀來說，遺產(chǎn)景觀不僅是一種客觀所在，同時更重要的是基于文化內(nèi)涵和價值認(rèn)同上的物質(zhì)元素，因此，在進行具體的保護活動時，不僅要注重保護好中國茶文化遺產(chǎn)景觀元素內(nèi)容，同時更重要的是在該過程中，其也需要將景觀中所具有的精神理念和價值思維進行深度接續(xù)，進而提升該文化遺產(chǎn)景觀的應(yīng)用效果。
4法律保護在中國茶文化遺產(chǎn)景觀中的實施價值
中國茶文化遺產(chǎn)景觀是一種內(nèi)涵性資源，其中所容納和包含的不僅是客觀的物質(zhì)形式，同時更是一種成熟而客觀的價值理念存在。所以，在保護中國茶文化遺產(chǎn)景觀這一元素時，其所構(gòu)建的保護機制，不僅是一種整體性體系，更重要的是基于內(nèi)涵理念與外在訴求相結(jié)合的重要表現(xiàn)?？陀^的看，對于整個中國茶文化遺產(chǎn)景觀的保護活動時，其需要注重保護的內(nèi)容是多樣化的，我們不僅僅是復(fù)蘇傳統(tǒng)文化機制，同時也需要結(jié)合具體的理念內(nèi)涵，對該文化資源進行改造和革新，并且通過賦予必要的時代化元素內(nèi)容，從而實現(xiàn)“中國茶文化遺產(chǎn)景觀的保護與開發(fā)”。法律是一種規(guī)則性約束，更是基于社會發(fā)展應(yīng)用需要的前提之下，所制定的規(guī)矩、政策，發(fā)揮和應(yīng)用法律機制，更多是利用具體內(nèi)涵約束，從而實現(xiàn)理想管理效果的關(guān)鍵所在。我們在整個社會發(fā)展過程中，尚且未能形成必要的法律意識和法治思維。尤其是對于整個時代發(fā)展來說，任何產(chǎn)業(yè)都需要融入到整個法制管理機制之中，而中國茶文化遺產(chǎn)景觀更需要如此。尤其是結(jié)合該資源的特殊性看，一旦其遭到相關(guān)破壞，其更是無法被及時有效的恢復(fù)。結(jié)合當(dāng)前社會大眾，尤其是飲茶主體不斷變化發(fā)展的大背景下，人們對整個中國茶文化遺產(chǎn)景觀的認(rèn)知訴求日益完善，只有結(jié)合保護機制的積極推進，尤其是隨著我國法制建設(shè)不斷成熟與完善，做好法律政策的制定與實施，尤其是通過對具體保護職責(zé)、保護內(nèi)容，乃至整個法律的應(yīng)用范圍，進行深度解析，從而才有可能實現(xiàn)中國茶文化遺產(chǎn)景觀的最佳保護。當(dāng)然，我們也需要認(rèn)識到，整個法律保護機制在構(gòu)建時，其存在相對局限性，畢竟客觀上看，整個中國茶文化遺產(chǎn)景觀的內(nèi)容極為多樣，所以法律的覆蓋范圍相對有效。不僅如此，在當(dāng)前整個時代發(fā)展的客觀背景下，整個時代是動態(tài)化的，所以，我們要樹立不斷完善的保護思維，并且在整個法律保護過程中，需要我們以包容的心態(tài)，積極主動融入其中，通過制定切合實際的法律策略，更好利用法律機制要素，從而實現(xiàn)中國茶文化遺產(chǎn)景觀資源保護活動實施的最佳效果。
5中國茶文化遺產(chǎn)景觀保活動中應(yīng)用好法律舉措的具體思路
當(dāng)然，對于中國茶文化遺產(chǎn)的保護工作開展來說，其想要做到最佳保護，其資源要素不能過于單一，尤其是不能單純、一味的使用法律等政府、政策性手段，在當(dāng)前整個時代發(fā)展的大背景下，想要真正做好茶文化遺產(chǎn)資源的保護工作，還需要注重將市場經(jīng)濟元素與社會大眾關(guān)注度、社會認(rèn)知等多種元素相結(jié)合，通過構(gòu)建系統(tǒng)化的茶文化遺產(chǎn)景觀保護體系，從而實現(xiàn)多元文化背景下，對整個茶文化遺產(chǎn)的高效保護。事實上，在做好茶文化遺產(chǎn)景觀保護體系建設(shè)時，其需要借助成熟而完善的市場手段來為整個保護活動提供必要的市場支撐。尤其是經(jīng)濟活動的開展，其能夠為茶文化遺產(chǎn)景觀保護提供必要的經(jīng)濟支持，客觀來看，我國茶文化遺產(chǎn)景觀活動在具體開展時，其缺乏充足的資金支持，尤其是文化遺產(chǎn)更多是一種文化傳承，其在具體運營過程中，并不能產(chǎn)生直觀而具體的經(jīng)濟收益。因此，這就造成了極大保護難度，經(jīng)費的短缺，其帶來的不僅僅是保護壓力的加大，更重要的是一種其使得整個中國茶文化遺產(chǎn)景觀保護工作，在具體開展與實施時，不能很好的保持一種連續(xù)性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此，引入必要的經(jīng)濟舉措和市場機制，也能大大提升該資源的市場保護機制，并且實現(xiàn)茶文化遺產(chǎn)景觀的最佳保護。
6結(jié)語
我國是茶葉的產(chǎn)地，無論是茶葉產(chǎn)品的龐大數(shù)量，還是該產(chǎn)業(yè)的品牌種類，都有著世界各國所無法比擬的重要優(yōu)勢。而茶文化更是我國傳統(tǒng)文化中，極具內(nèi)涵氣息和價值底蘊的組成部分，各個產(chǎn)業(yè)只有以包容的心態(tài)，積極融入其中，才能為整個茶文化的價值發(fā)展提供重要支撐。事實上，融入法律機制，做好保護體系，其將是發(fā)展與應(yīng)用結(jié)合融入的詮釋。
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歷史檔案對茶文化典故形成的影響分析
摘要：我國的茶文化是經(jīng)過幾千年歷史所形成的體系化內(nèi)容，其中包含了我們一直以來的歷史和民族習(xí)慣，以及社會價值規(guī)范，同時也是值得我們長期繼承和發(fā)展的重要內(nèi)容。在茶文化形成過程中，產(chǎn)生了一系列具有該類文化特點的典故，這些典故的存在不僅成為茶文化傳播推廣的“明星符號”，同時也是我們了解傳統(tǒng)茶文化的最佳途徑。因此值得我們深入研究。本文擬從我國茶文化的歷史及相關(guān)典故入手，結(jié)合分析歷史檔案的作用和價值，從而有效分析歷史檔案對茶文化典故形成的具體影響。
關(guān)鍵詞：歷史檔案;茶文化典故;形成影響
我國是茶葉的發(fā)源地，也是世界上飲茶歷史最長的國家。我們已經(jīng)很難確定我國飲茶歷史是從什么時候開始的，也無法證明是誰發(fā)明了飲茶。但我們可以肯定的是我國不僅是茶葉的發(fā)源地，也是茶文化的發(fā)源地。世界上多數(shù)地區(qū)的茶文化與茶葉生產(chǎn)理念都是從我國傳遞過去的，可以說在整個茶文化體系中，中國的茶文化有著重要價值和內(nèi)涵。
1我國茶文化的歷史及相關(guān)典故分析
1.1我國茶文化的歷史內(nèi)涵分析
茶文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展形成了一系列內(nèi)涵和價值，尤其是進入新中國之后，茶文化發(fā)展進入全新階段，相對傳統(tǒng)文化來說，當(dāng)前茶文化發(fā)展過程中，其更注重時代特點和人民需求。可以說，茶文化體系中更講究“寫真”，同時也注重對情感和認(rèn)知的融入。茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，我們想要有效了解傳統(tǒng)文化，就必須對茶文化的特點和內(nèi)涵進行全面系統(tǒng)化了解。首先，茶文化的內(nèi)涵表現(xiàn)為傳承性。茶文化并不是在一天之內(nèi)所產(chǎn)生的，如今整個茶文化已經(jīng)發(fā)展成為一個體系和產(chǎn)業(yè)，正是經(jīng)過幾千年的傳承和延續(xù)，在不斷沉淀的過程中，其逐漸發(fā)展成為成熟的茶文化機制。一直以來，我們的茶文化都沒有斷絕過，其關(guān)鍵原因在與茶文化被直接、有效的傳承下來。其次，我國的茶文化并非在一個地區(qū)，而是在多個地區(qū)都形成了茶文化體系，分布廣泛、內(nèi)容多元的茶文化體系成為具有我國特色的文化機制。我們也應(yīng)該認(rèn)識到茶文化的形成過程是事物發(fā)展融合的產(chǎn)物。在長期社會實踐活動中，形成了一系列文化元素，將茶文化進行深入剖析，我們可以發(fā)現(xiàn)多數(shù)情況下，茶文化都通過一定文學(xué)形式展現(xiàn)出來。因此無論茶文化如何發(fā)展，其都需要有一定文學(xué)作品做傳播鋪墊。
1.2我國茶文化中形成的相關(guān)典故分析
典故一：賜茶代酒?，F(xiàn)代社交禮儀中，酒是重要的“情感表達”工具。但也存在一些場合，不適宜喝酒，因此就會用“以茶代酒”來具體代替，既不失去禮節(jié)，同時也能有效開展情感溝通活動。這一“做法”的來源事實就是從記載的典故中轉(zhuǎn)變而來的。根據(jù)《三國志》中介紹，吳國第四代皇帝孫皓非常喜歡喝酒，而且每次舉辦宴會時，來賓都要喝很多酒。但其中有一位大臣韋曜酒量并不多，而孫皓非常器重博學(xué)有才的韋曜，因此每次當(dāng)韋曜喝不了酒的時候，孫皓就會讓內(nèi)侍偷偷的用茶換掉韋曜杯中的酒。這就是以茶代酒的典故來源，從這一典故的形成，其中就是茶文化內(nèi)涵的一種展現(xiàn)，以茶代酒，實際上是茶文化中以禮待人的具體展現(xiàn)。而之所以能夠形成并傳承這一典故，正是經(jīng)典著作記錄的結(jié)果。典故二：陸納杖侄。實際上，茶在飲用之風(fēng)興起初期，只是被作為貴族和上層人士品鑒的飲料。陸納杖侄是根據(jù)東晉著作《中興書》的記載所流傳至今的茶文化典故。其大概講的是：陸納是一個十分節(jié)儉的人，有一次他在接待謝安的拜訪時，僅僅安排了茶果來接待。而其侄子認(rèn)為接待人是東晉極其有權(quán)勢的人，因此就認(rèn)為整個接待的安排過于簡單，所以便自主主張，用豐盛的菜肴替代了原來的瓜果安排。待謝安走之后，陸納便對侄子這一行為憤怒職責(zé)不已，并且杖責(zé)其侄子40板子。這就是陸納杖侄典故的來源，這一典故也被成為我國茶文化十大典故之一，而在這一典故中豐富展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的勤儉節(jié)約的道德理念。當(dāng)然這一典故的傳承，離不開《中興書》的記載。典故三：王蒙與水厄。真正意義上，飲茶從貴族走向大眾，還是唐宋以后的事情，因此在魏晉時期，很多人并沒有形成飲茶的習(xí)慣，即使是多數(shù)貴族，也沒有形成相應(yīng)習(xí)慣，所以多數(shù)人對喝茶并沒有太多興趣。根據(jù)《世說新語》中記載，東晉時期的王蒙，非常受皇帝器重，因此也是當(dāng)時的權(quán)勢重臣。而王蒙有個愛好就是喝茶，并且是非常喜歡喝茶，其喝茶的熱度已經(jīng)超出了很多人的接受范圍，一旦家里有客人來，其就一定要來訪的客人和自己一起豪飲，由于多數(shù)貴族尚未養(yǎng)成喝茶的習(xí)慣，所以每次去王蒙家中拜訪，就表達出自身的擔(dān)心和害怕，因此在每次去之前，通常都說今天有水厄。通過這一典故，我們可以了解到茶在東晉時期并未形成風(fēng)氣，同時其也被作為招待客人的重要工具。此外飲茶風(fēng)氣的形成，應(yīng)該與權(quán)貴推廣有很大關(guān)系。
2歷史檔案的作用和價值分析
我們應(yīng)該認(rèn)識到歷史檔案是一種記錄歷史，傳承文化的重要工具書。其中囊括了幾千年來中華民族和人類文明的文化成果，同時其中也富含了我們幾千年來的傳統(tǒng)觀念，共同信仰和社會風(fēng)俗等等?？梢哉f，歷史檔案就是民族傳統(tǒng)文化的文字記載，而整個檔案中也包含了濃厚的文化氣息，因此想要深入了解我們的傳統(tǒng)文化，就必須體系化了解歷史檔案的作用和價值。一方面，我們應(yīng)該清楚歷史檔案是對人類活動和人類文明的記錄依據(jù)，也是幾千年文明的見證者。由于歷史原因，很多證明同時期文明的方式都不復(fù)存在，無論是民謠，還是語言，其對原有故事內(nèi)容記載的內(nèi)容缺乏客觀依據(jù)。而只有歷史檔案能夠?qū)ν瑫r期發(fā)生的事件進行清晰化描述，后人通過了解和學(xué)習(xí)這些歷史檔案內(nèi)容，能夠?qū)适逻M行真實有效的還原。除了真實記載價值之外，實際上歷史檔案也有著豐富的文化價值，但在多數(shù)人看來，更在意的是歷史檔案對歷史事跡記錄的內(nèi)容，因此其看中的是檔案文化的歷史性和傳承性。隨著我們對文化觀念認(rèn)知不斷成熟，如今我們在研究歷史檔案時，通常也充分認(rèn)識到其中所蘊含的文化價值和內(nèi)涵。通過對檔案中所包含的文化內(nèi)涵進行深入研究，能夠幫助我們有效認(rèn)知歷史檔案典故中所記載的歷史事實。而另一方面，我們也應(yīng)該清楚的看到歷史檔案與中華五千年文明深深相融，因此對傳統(tǒng)文化的真實可靠性，以及文明延續(xù)性都有極高要求。想要達到中華文明的有效創(chuàng)新、傳承和發(fā)展，不能只靠語言，更重要的是依賴可信度極高的文字記載，歷史檔案就一起客觀性成為重要的傳播載體。隨著社會不斷發(fā)展，如今歷史檔案已經(jīng)不再是單一的檔案內(nèi)容，而是融入了社會發(fā)展心態(tài)和實踐價值的重要內(nèi)涵。所以，歷史檔案中所記載的不僅是一種文化內(nèi)容和歷史資料，更是一種對傳統(tǒng)文化、社會觀念的有效繼承，是我們中華民族發(fā)展過程中所不可缺失的重要內(nèi)容。
3歷史檔案對茶文化典故形成的具體影響分析
文化傳承的主要方式是文字和語言，只有依托這兩種形式，各種文化才有可能被傳承發(fā)展下去，而語言的傳遞方式比較多，比如民歌、民謠等等，但傳播文化最好的方式就是文字，通過文字的記載，不僅能最大限度的確保整個傳承過程不發(fā)生變質(zhì)，同時也能實現(xiàn)對整個文化的等量傳遞。因此我們在界定一種文化或者文明時，最有力的證明依據(jù)就是其文字內(nèi)容。歷史檔案無疑是其中最具說服力的證明方式。茶文化如何在幾千年的歷史進程中，不僅沒有消亡，反而日益重大，其關(guān)鍵就是有陸續(xù)出現(xiàn)了一系列與茶相關(guān)的文學(xué)作品，乃至經(jīng)典專著對整個文化內(nèi)容進行了體系化宣傳和記載。歷史檔案作為文化記錄的重要文字形式，其中記載了整個民族的發(fā)展歷程，同時也富含了各種文化元素。相對于文化傳承的另外一種“語言”形式而言，歷史檔案更具有穩(wěn)定性和真實性，可以說歷史檔案是我們了解茶文化的最正面渠道。深度了解傳統(tǒng)茶文化，不僅需要了解其文化內(nèi)容，還要有效認(rèn)識其外部延伸。所謂傳統(tǒng)茶文化的外部延伸，并不是簡單元素，并非一般人所想到的茶道等。實際上其外圍延伸是融入了精神理念和價值觀念的文學(xué)藝術(shù)，而這些外圍延伸是我們必須了解并且學(xué)習(xí)的內(nèi)容，只有深入了解這些內(nèi)容，并且相應(yīng)融入情感和價值內(nèi)容，從而才能為有效了解、學(xué)習(xí)、傳承、創(chuàng)新茶文化奠定基礎(chǔ)。歷史檔案所記載的方式比較科學(xué)，同時其保存性比較好，因此其就成為我們傳遞文化，了解歷史的重要途徑。有關(guān)茶文化所形成的歷史檔案是我們體系化了解茶文化的依據(jù)和前提，也是我們認(rèn)知茶文化的重要內(nèi)容。通過對中國歷史上的茶文化典故進行研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，但凡可信度高，而且具有研究價值的典故事跡都是通過相關(guān)經(jīng)典著作所形成的。因此茶文化的歷史主要依據(jù)歷史檔案來實現(xiàn)記載和傳承，如今我們所知道的第一部有關(guān)茶葉的著作就是唐代陸羽的茶經(jīng)，因此當(dāng)前我們研究、學(xué)習(xí)茶文化的主要依據(jù)也是這些文字記載，因此，可以說歷史檔案是茶文化典故傳承與發(fā)展的主要載體。此外，茶文化典故的形成都有獨特的背景，其中也蘊含了豐富的情感，因此一直以來，我們在學(xué)習(xí)和認(rèn)識茶文化時，都必須深刻認(rèn)識和理解其中的內(nèi)涵與價值，這是我們傳承茶文化的依據(jù)和前提。
4結(jié)語
我國的茶文化不僅體系全面，內(nèi)涵豐富，更重要的是其承載和沉淀了整個中華民族幾千年的發(fā)展歷史。因此我們可以說茶文化的歷史就是中華民族的發(fā)展歷史，也是融入了整個民族價值觀念的重要內(nèi)容。經(jīng)過長期傳承、發(fā)展，如今茶文化已經(jīng)形成了遍布各地區(qū)，涵蓋多種茶葉類型，融入了多種元素的茶文化體系。而記載我國茶文化體系的重要途徑和方式就是歷史檔案，通過歷史檔案的有效記載，為整個茶文化體系傳承提供了重要依據(jù)和前提。因此通過對歷史檔案的價值意義進行分析，我們可以深層次分析歷史檔案在茶文化不斷傳承、發(fā)展過程中所存在的價值和內(nèi)涵。
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茶文化中英語文化教學(xué)的地位
摘要：在英語文化教學(xué)機制中，融入文化元素，不僅能夠充分有效激發(fā)學(xué)生的參與熱情，同時更能充分調(diào)動多樣化資源，服務(wù)學(xué)生學(xué)習(xí)英語文化，結(jié)合茶文化體系的價值內(nèi)涵看，其中所具有的文化理念和精神要素，正是現(xiàn)階段茶文化體系應(yīng)用的必然選擇。本文擬從當(dāng)前英語文化教學(xué)活動開展的背景分析切入，結(jié)合茶文化體系的具體內(nèi)涵，探究茶文化在英語文化教學(xué)中的地位，并且全面分析茶文化在英語文化教學(xué)中的具體應(yīng)用策略。
關(guān)鍵詞：茶文化;英語文化教學(xué);客觀地位;應(yīng)用策略
在學(xué)生培養(yǎng)過程中，除了要教育學(xué)生掌握扎實的知識素養(yǎng)和理論技能外，也要注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)并形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，尤其是從當(dāng)前學(xué)生的英語學(xué)習(xí)狀況看，由于多數(shù)學(xué)生缺乏必要的文化意識，加上學(xué)生自身未能形成體系化的語言應(yīng)用習(xí)慣，從而大大影響了學(xué)生參與英語教學(xué)活動的效果。結(jié)合當(dāng)前英語教學(xué)活動開展的全面要求，完善融入多樣元素，激發(fā)學(xué)生參與熱情，就成為整個英語教學(xué)改革的發(fā)展方向。
1當(dāng)前英語文化教學(xué)活動開展的背景分析
1.1學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)，需要教學(xué)創(chuàng)新
結(jié)合當(dāng)前學(xué)生英語學(xué)習(xí)的具體狀況看，超過一半的學(xué)生都存在諸多認(rèn)知問題：比如在整個學(xué)習(xí)過程中，其將重點放在了知識技能教學(xué)上，忽略了文化元素的全面有效融入，以及學(xué)生重視考試，忽略英語知識的實踐應(yīng)用等等一系列不足，這些從根上看，是片面學(xué)習(xí)觀影響的結(jié)果，尤其是在整個學(xué)生人文素養(yǎng)綜合培養(yǎng)過程中，完善教學(xué)理念的教學(xué)，注重英語教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展，從而實現(xiàn)理想效果。從當(dāng)前整個英語教學(xué)活動實際開展?fàn)顩r看，其未能融入必要的文化機制，同時也未能將學(xué)生自身的學(xué)習(xí)認(rèn)知融入到教學(xué)活動中。因此，就當(dāng)前學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)狀況看，其必須突破傳統(tǒng)教學(xué)思路，創(chuàng)新英語教學(xué)機制。
1.2學(xué)生學(xué)習(xí)狀況需要進行教學(xué)創(chuàng)新
當(dāng)前階段是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中極其重要的階段，在這一階段，恰恰也是學(xué)生學(xué)習(xí)觀念形成的過程，因此老師如何引導(dǎo)學(xué)生，整個課堂如何設(shè)置、內(nèi)容怎樣選擇，都關(guān)系到整個學(xué)生學(xué)習(xí)活動的有效實施，當(dāng)然，這也是學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣形成的關(guān)鍵。就當(dāng)前學(xué)生自身學(xué)習(xí)的實際狀況看，由于其整個學(xué)習(xí)過程中，往往是被動參與，尤其是在教學(xué)活動中，其課程進度、教學(xué)安排都是從學(xué)生整體出發(fā)，未能考慮學(xué)生的個性特點和成長要求，從而限制了學(xué)生自身參與學(xué)習(xí)。因此，就這一狀況看，必須立足學(xué)生培養(yǎng)實際，對整個英語教學(xué)進行模式上的創(chuàng)新和內(nèi)涵上的優(yōu)化完善。
1.3教學(xué)活動開展?fàn)顩r需要教學(xué)創(chuàng)新
結(jié)合當(dāng)前英語文化教學(xué)活動的實際狀況看，過分看重課堂教學(xué)，忽略了文化教學(xué)的效果與作用，同時對教學(xué)資源的利用率不夠等等，都成為當(dāng)前制約英語文化教學(xué)改革推進的重要因素。就目前學(xué)生的實際教學(xué)狀況看，由于缺乏文化理念的有效融入，加上對整個英語教學(xué)活動的價值把握不到位，從而限制了具體教學(xué)效果。從目前英語教學(xué)改革不斷推進這一客觀要求看，想要實現(xiàn)理想的英語教學(xué)效果，就需要從革新英語教學(xué)活動的理念內(nèi)涵入手，通過充分注重融入學(xué)生自身的興趣理念，從而實現(xiàn)整個英語教學(xué)活動的深化。
2茶文化體系的具體內(nèi)涵
茶文化元素多樣，在當(dāng)前茶文化不斷復(fù)蘇的大背景下，無論是社會大眾的關(guān)注點，還是整個文化理念的影響力，與以往相比都有了重大提升，而在茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，茶文化實際上成為整個文化體系中的重要的元素內(nèi)容。從現(xiàn)階段多元文化不斷傳承發(fā)展這一客觀背景看，茶文化體系已經(jīng)發(fā)展成為文化交流體系中的重要元素。結(jié)合茶文化體系發(fā)展應(yīng)用來說，我們有著濃厚的茶文化環(huán)境，在當(dāng)前整個時代背景下，文化交流與融合已經(jīng)發(fā)展成為一種文化交流趨勢。不僅如此，在我國整個茶文化的形成過程中，其還有濃厚的歷史文化積淀，尤其是很多元素中充滿了人文內(nèi)涵和歷史特征，當(dāng)然也充滿了中外文化交流的內(nèi)涵，尤其是其中也有些元素中展現(xiàn)的是茶葉的生產(chǎn)與制作工藝特點。我們可以說，茶文化不只是簡簡單單的茶葉，同時其更重要的還是一種文化理念和社會化生活歷程的展現(xiàn)與詮釋，因此想要實現(xiàn)內(nèi)涵認(rèn)知，就需要從整個文化體系的內(nèi)涵認(rèn)知，通過詮釋該文化的形成歷史以及獨有的文化內(nèi)涵，從而傳承該文化。
3茶文化在英語文化教學(xué)中的地位
結(jié)合當(dāng)前整個英語文化教學(xué)活動開展的全面要求看，完善融入多樣元素，激發(fā)學(xué)生的參與熱情，就成為整個英語文化教學(xué)改革的發(fā)展方向。以往英語文化教學(xué)活動，其將教學(xué)的重點放在了詞匯和語法上，但是從客觀上看，英語是一門語言科學(xué)，也就是說，語言的應(yīng)用性明顯優(yōu)于其詞匯內(nèi)容和語法應(yīng)用，所以文化理念和實踐應(yīng)用應(yīng)該是整個英語教學(xué)活動的核心與重點，但是從現(xiàn)階段整個英語教學(xué)活動開展實際來看，文化元素的忽略和不足，大大制約了整個教學(xué)活動的有效開展。結(jié)合茶文化理念的價值與內(nèi)涵看，其不僅是一種文化元素，同時其能夠從本質(zhì)上推動英語文化教學(xué)的改革與創(chuàng)新。在當(dāng)前時代發(fā)展過程中，我們逐漸認(rèn)知到文化傳承與承載體之間的密切度不斷提升，而任何一種文化元素在發(fā)展應(yīng)用過程中，都不能脫離具體的物質(zhì)要素應(yīng)用。當(dāng)然英語的最終落腳點在于應(yīng)用，從文化傳承發(fā)展與具體融入這一視角看，不同文化體系之間想要實現(xiàn)有效傳播與準(zhǔn)確認(rèn)知，就需要結(jié)合具體的載體。所以，茶文化是英語文化教學(xué)的內(nèi)涵，同時也是重要平臺。
4茶文化在英語文化教學(xué)中的具體應(yīng)用策略
對于英語文化教學(xué)來說，不僅要注重英語詞匯和語法知識教育，同時也要將文化理念綜合融入其中。當(dāng)然，開展英語文化教育，實際上也是整個英語教學(xué)體系的完善性要求。當(dāng)然，在整個教學(xué)機制中，應(yīng)用茶文化理念元素，將從根本上優(yōu)化該教學(xué)活動開展要求，實現(xiàn)英語教學(xué)過程中的文化素養(yǎng)培養(yǎng)。
4.1創(chuàng)新考核體系，全面認(rèn)知英語綜合教學(xué)機制
對于教學(xué)活動而言，考核體系的完善性，以及考核機制的實際狀況直接關(guān)系到學(xué)生培養(yǎng)活動的效果與質(zhì)量，當(dāng)然，考核機制實際上也是一種重要的教學(xué)導(dǎo)向。在以往教學(xué)考核過程中，其更關(guān)注的是客觀的成績，忽略了學(xué)生文化素質(zhì)的學(xué)習(xí)。更關(guān)鍵的是，成績導(dǎo)向，不能真實有效反映學(xué)生的英語學(xué)習(xí)狀況，因此在融入文化內(nèi)涵構(gòu)建英語文化教學(xué)體系過程中，要配合教學(xué)模式的轉(zhuǎn)化，完善具體的考核機制和方法，進而客觀、具體地了解學(xué)生掌握英語素養(yǎng)的實際狀況。
4.2選擇合適元素，提升兩種文化融合度
如今茶葉產(chǎn)品已經(jīng)不再是單一的中國元素，而是一種世界性元素。通過對茶進行準(zhǔn)確翻譯，從而幫助世界其他地區(qū)對我國傳統(tǒng)茶文化體系的具體認(rèn)知。當(dāng)然，在整個交往過中，可以借助英語交際活動的具體思路和內(nèi)涵來開展文化與產(chǎn)品交流。但是我們必須認(rèn)識到在不同文化體系背景下，文化之間的應(yīng)用價值和實質(zhì)性內(nèi)涵，尤其是任何文化體系在發(fā)展應(yīng)用過程中，其都與文化體系之間有著重要關(guān)聯(lián)。所謂文化語境，其更重要的是語言應(yīng)用環(huán)境和氛圍，以往學(xué)生在學(xué)習(xí)英語文化時，由于缺少必要的文化語境，從而影響了學(xué)生的具體應(yīng)用和理解。
4.3從學(xué)生興趣出發(fā)，選擇合適的元素內(nèi)容
學(xué)生是教學(xué)的核心，也是整個教學(xué)活動開展的關(guān)鍵，從傳統(tǒng)的教學(xué)機制看，其更多情況下，完全是由老師自己選擇教學(xué)內(nèi)容，制定教學(xué)方案，所以整個教學(xué)活動開展過程中，學(xué)生自身的參與性和積極性也較差。但是結(jié)合學(xué)生培養(yǎng)的實際狀況看，完善選擇教學(xué)元素，特別是從學(xué)生自身各項素質(zhì)出發(fā)，選擇合適的英語文化項目至關(guān)重要。因此，必須從學(xué)生興趣這一基礎(chǔ)點出發(fā)，選擇合適的項目，完善教學(xué)內(nèi)容。
5結(jié)語
教學(xué)活動開展過程中包含諸多元素，除了合適的教學(xué)項目外，最影響學(xué)生學(xué)習(xí)效果的就是學(xué)生自身的積極性和主動性，因此如何激發(fā)學(xué)生興趣，就成為整個英語教學(xué)改革創(chuàng)新的關(guān)鍵與重點。在英語文化教學(xué)機制中，要注重充分發(fā)揮各項教學(xué)資源的作用價值，通過集中整合多樣化資源，從而實現(xiàn)教學(xué)的創(chuàng)新完善。當(dāng)然，在這一過程中，其通過豐富學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)機制，進而實現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)的理想效果。
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