茶道書(shū)法的圖片
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茶道與書(shū)法在中國(guó)都有著悠久的發(fā)展歷史，都融入了中國(guó)古代文人的思想哲學(xué)、養(yǎng)生之道和處世境界。 下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的茶道書(shū)法的圖片，希望對(duì)您有用。
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茶道與書(shū)法的聯(lián)系
品茶和書(shū)法同為文人雅事，在大的人文環(huán)境中，勢(shì)必會(huì)受到中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神氣質(zhì)等方面的影響，尤其是很多茶人本身又是書(shū)法家，二者在操作要求、思想觀念上必然會(huì)相互滲透，息息相通。
首先，兩者都強(qiáng)調(diào)“得器”。器具的選擇和使用對(duì)品茶和書(shū)法都非常關(guān)鍵。品茶講究“精茶、好水、活水、妙器”。陸羽在《茶經(jīng)》中詳細(xì)介紹了28種茶器，從生火、煮榮、取水到飲用、清洗、蘸陳，完全配套，一應(yīng)俱全。書(shū)法必需書(shū)房四寶：筆、墨、紙、硯。對(duì)水的運(yùn)用可以說(shuō)是二者最為精妙之處。明代張?jiān)础恫桎洝吩疲?ldquo;茶者，水之神;水者，茶之體，非真水莫顯其神。非精茶曷窺其體。”何為真水?陸羽則認(rèn)為“山水上，江水中，井水下”。宋徽宗則在《太觀茶論》中認(rèn)為：“水以清、輕、甘、潔為美”。后人綜合起來(lái)以“清、活、輕、甘、冽”為上。元代陳繹曾《朝林要訣》云：“字生于墨，墨生于水，水者字之血也。”古人研墨，要用新汲的水，要求新鮮、潔凈。揮毫之際，筆墨中含水要適量，且不同的書(shū)體、不同的風(fēng)格在創(chuàng)時(shí)筆墨中水的分量也各有講究，使用得當(dāng)才能揚(yáng)長(zhǎng)避短。
其次，兩者都強(qiáng)調(diào)“得法”。煎茶講究茶、水、火、器四者相配。其難點(diǎn)在于煎水，水煎得好，才能保持茶性，煎出滋味。陸羽《茶經(jīng)》中煮水有“三沸”之說(shuō)，南宋李南金在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出“背二涉三”的水最佳，也就是煎過(guò)第二沸，剛到第三沸時(shí)渝茶最合適。還有品茶也要得法，做到“目視茶色，口嘗茶味，鼻聞茶香，耳聽(tīng)荼濤，手摩茶器，可臻五美”。書(shū)法之“法”，亦頗為復(fù)雜。不但要求筆、墨、紙、硯相稱(chēng)，而且在創(chuàng)作中更要講究筆法、字法、墨法、章法。一件好的書(shū)法作品，必須具備“神、氣、骨、血、肉”缺一不可。這就要求書(shū)法家在書(shū)法創(chuàng)作時(shí)要將用筆的曲、直、露、藏，用墨的枯、濕、濃、淡，結(jié)體布局的疏、密、虛、實(shí)等方面和諧統(tǒng)一起來(lái)，融為一體。茶與書(shū)法，原本都是有著生命的孿生兄弟，他們都是等待著復(fù)活的生命，茶與書(shū)法都怕光線，所以必須全封閉;茶與書(shū)法都怕潮濕，受潮的茶與書(shū)法都會(huì)生霉，從而永遠(yuǎn)失去青春煥發(fā)的那一天;他們需要深藏不露。
第三，兩者都強(qiáng)調(diào)“得境”。首先是清幽雅致的客觀環(huán)境，它往往令人神清氣爽，怡然自得。因此，文人雅士常常將苓室和書(shū)房布置得極為雅致，為品茶或書(shū)法創(chuàng)作營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍。劍橋大學(xué)為教授和學(xué)子們創(chuàng)造了環(huán)境優(yōu)雅的茶廳，給他們提供了一個(gè)放松心情張揚(yáng)個(gè)性的環(huán)境，當(dāng)一杯清幽的香茶下肚，思想與夢(mèng)幻就像那叮咚的泉水汩汩地流淌出來(lái)[6]。難怪有人說(shuō)，是“下午茶”喝出了英國(guó)眾多的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。這里的環(huán)境除了自然環(huán)境外，還包括社會(huì)環(huán)境等諸多方面。陶潛品著佳茗，寫(xiě)下了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的純粹;曹雪芹聞著茶香，留下了“滿紙荒.唐言，一把辛酸淚”的落寞。蒲松齡設(shè)茶攤聽(tīng)說(shuō)道，遂成《聊齋志異》。此外，茶與書(shū)法都需要平和的心境。多年以來(lái)研究茶道的學(xué)者、茶人提出和、清、寂、廉、儉、美、樂(lè)、靜等是為基本精神。莊晚芳先生提出：廉儉育德，美真康樂(lè)，和誠(chéng)處世，敬愛(ài)為人是中國(guó)茶德，即廉美和敬。陳香白先生在90年代初提出中國(guó)茶道的核心是和，意味著天、地、人三和，宇宙萬(wàn)物的有機(jī)統(tǒng)一和和諧，和諧是一種美的休現(xiàn)[7]。書(shū)家在創(chuàng)作時(shí)要志氣平和，不激不勵(lì)，才能心手雙暢，達(dá)到“無(wú)意于佳乃佳”的藝術(shù)境界。東漢蔡邕云：“書(shū)者，散也，欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之。”茶陵派李東陽(yáng)的書(shū)法藝術(shù)從顏真卿脫出，以工整穩(wěn)健見(jiàn)長(zhǎng)，淳和嫻雅，不激不厲，李東陽(yáng)的人格魅力和他在書(shū)法中所表現(xiàn)出來(lái)的氣息相一致。單曉英的《李東陽(yáng)及其自書(shū)詩(shī)卷》一文將李東陽(yáng)的書(shū)法作品與其人格內(nèi)蘊(yùn)相聯(lián)系，對(duì)李東陽(yáng)的書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)，并且認(rèn)為李東陽(yáng)及其同時(shí)代的一批人共同開(kāi)啟了明代中葉書(shū)壇中興之先河。
茶文化和書(shū)法雖然同為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，在人文精神上一脈相承，但終因飲茶和書(shū)法品類(lèi)不同，在內(nèi)容和形式上都有很多差異。我們只有在深入理解其相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，保持、發(fā)展各自的優(yōu)勢(shì)，相互吸取營(yíng)養(yǎng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能不斷豐富自己的內(nèi)涵，和諧發(fā)展。如何將茶和書(shū)法的意蘊(yùn)與時(shí)代精神相結(jié)合，繼承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將有待于我們不斷探索。
茶道與書(shū)法的歷史
“酒壯英雄膽，茶助文人思”，茶能觸發(fā)文人創(chuàng)作激情，提高創(chuàng)作效果。但是，茶與書(shū)法的聯(lián)系，更本質(zhì)的是在于兩者有著共同的審美理想、審美趣味和藝術(shù)特性，兩者以不同的形式，表現(xiàn)了共同的民族文化精神。也正是這種精神，將兩者永遠(yuǎn)地聯(lián)結(jié)了起來(lái)。
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，講究的是在簡(jiǎn)單的線條中求得豐富的思想內(nèi)涵，就象茶與水那樣在簡(jiǎn)明的色調(diào)對(duì)比中求得五彩繽紛的效果。它不求外表的俏麗，而注重內(nèi)在的生命感，從樸實(shí)中表現(xiàn)出韻味。對(duì)書(shū)家來(lái)說(shuō)，要以靜寂的心態(tài)進(jìn)入創(chuàng)作，去除一切雜念，意守胸中之氣。書(shū)法對(duì)人的品格要求也極為重要的，如柳公權(quán)就以“心正則筆正”來(lái)進(jìn)諫皇上。宋代蘇東坡最?lèi)?ài)茶與書(shū)法，司馬光便問(wèn)他: “茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲輕，茶欲新墨從陳，君何同愛(ài)此二物? ”東坡妙答曰:“上茶妙墨俱香,是其德也;皆堅(jiān)，是其操也。譬如賢人君子黔皙美惡之不同，其德操一也。”這里，蘇東坡是將茶與書(shū)法兩者上升到一種相同的哲理和道德高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)的。此外，如陸游的“矮紙斜行閑作草,晴窗細(xì)乳戲分茶。”這些詞句，都是對(duì)茶與書(shū)法關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了茶與書(shū)法的共同美。
唐代是書(shū)法藝術(shù)盛行時(shí)期，也是茶葉生產(chǎn)的發(fā)展時(shí)期。書(shū)法中有關(guān)茶的記載也逐漸增多，其中比較有代表性的是唐代著名的狂草書(shū)家懷素和尚的《苦筍貼》。
宋代，在中國(guó)茶業(yè)和書(shū)法史上，都是一個(gè)極為重要的時(shí)代，可謂茶人迭出，書(shū)家群起。茶葉飲用由實(shí)用走向藝術(shù)化，書(shū)法從重法走向尚意。不少茶葉專(zhuān)家同時(shí)也是書(shū)法名家。比較有代表性的是“宋四家”(蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄)。
唐宋以后，茶與書(shū)法的關(guān)系更為密切，有茶葉內(nèi)容的作品也日益增多，其中有的作品還是在品茶之際創(chuàng)作出來(lái)的。流傳至今的佳品有蘇東坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪詩(shī)》、鄭燮的《竹枝詞》、汪巢林的《幼孚齋中試涇縣茶》等等等等...
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