茶道書(shū)法作品欣賞
茶道書(shū)法作品欣賞
茶道與書(shū)法在中國(guó)都有著悠久的發(fā)展歷史，是承載中華文明的兩艘大船，都融入了中國(guó)古代文人的思想哲學(xué)、養(yǎng)生之道和處世境界。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的茶道書(shū)法作品，希望對(duì)您有用。
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茶道與書(shū)法的發(fā)展歷史
漢字產(chǎn)生初期只是作為一種記事手段，東漢崔瑗《草書(shū)勢(shì)》云：“書(shū)契之興，始自頡皇，寫(xiě)彼鳥(niǎo)跡，以定文章。”古代許多信札、碑文、書(shū)稿等，現(xiàn)在看來(lái)大都是很好的書(shū)法作品。漢字由甲骨文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)，并由實(shí)用逐步發(fā)展為一門(mén)能夠抒情寫(xiě)意、具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)。歷史遺留下來(lái)的書(shū)法作品，都是一種難得的第一手資料。與此同時(shí)，它還可作為其他學(xué)科資料的一種補(bǔ)充。
茶的產(chǎn)生也是緣于實(shí)用。茶葉最早以藥用為主，到三國(guó)、兩晉時(shí)期，飲茶之風(fēng)漸盛，尤其是文人雅士品茶、論茶，逐漸將飲茶融入他們的藝術(shù)活動(dòng)，與詩(shī)詞書(shū)畫(huà)等藝術(shù)形式相互滲透，形成了獨(dú)特的茶文化。到唐以后，出現(xiàn)了茶宴、茶會(huì)等文化形式。文人雅士在品茶之余，或把卷清談，說(shuō)古論今，或吟詩(shī)作賦，欣然命筆，或揮毫潑墨，寄情書(shū)畫(huà)。茶的功能也由實(shí)用上升到了一種精神的享受和審美的需要。茶與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)下了不解之緣。茶被世人譽(yù)為“國(guó)飲”，書(shū)法被視為“國(guó)粹”。在茶和書(shū)法的發(fā)展過(guò)程中，它們相互影響，相互融臺(tái)，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的一道亮麗的風(fēng)景線。
茶和書(shū)法珠聯(lián)璧合，可以追溯到漢代之前，《漢印分合韻編》中有多種寫(xiě)法的荼字。又據(jù)報(bào)載，曾在湖南長(zhǎng)沙魏家大堆4號(hào)漢墓出土有古文物石質(zhì)“荼陵”(即今湖南的茶陵)官印一枚。說(shuō)明茶作為藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容至少在兩千年前就登上了書(shū)法的大雅之堂了。茶助文思，文人愛(ài)茶，其中書(shū)法家更是數(shù)不勝數(shù)，從顏真卿、懷素、蘇東坡、黃庭堅(jiān)到倪云林、徐文長(zhǎng)、鄭板橋、吳昌碩，他們都以?xún)?yōu)美的詩(shī)文、精湛的書(shū)法寫(xiě)茶、贊美茶，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的作品。唐代是書(shū)法藝術(shù)盛行時(shí)期，也是茶葉生產(chǎn)的發(fā)展時(shí)期。書(shū)法中有關(guān)茶的記載也逐漸增多。唐代狂草書(shū)家懷素和尚的一幅著名的信札《苦筍貼》中曰：“苦筍及茗異常佳，乃可徑來(lái)，懷素上。”全帖雖只有十四個(gè)字，但通篇章法氣韻生動(dòng)，神采飛揚(yáng)。從中可以看出懷素對(duì)茶的渴望心情。
與懷素的身世和性格有許多相同或相似之處的另一位書(shū)法大家也是酷愛(ài)書(shū)法，崇茶愛(ài)茶，此人便是《僧懷素傳》以及《茶經(jīng)》的作者，“茶圣”陸羽。年幼聰慧的陸羽被河南尹李齊物賞識(shí)并資助其到鄒夫子別墅讀書(shū)。隱士鄒夫子書(shū)法宗晉朝《書(shū)圣》王羲之及其子王獻(xiàn)之。陸羽拜師苦學(xué)達(dá)四五年之久，筆酣墨飽，初顯才華。上元初，陸羽“更隱苕溪”。為了創(chuàng)研茶學(xué)，他常年深入浙江、江蘇廣大茶區(qū)訪茶問(wèn)泉，以求真知。但因囊中羞澀，常借宿寺院。適逢蘇州永定寺修繕大殿，上座慕名請(qǐng)他題寫(xiě)匾額。他醞釀片刻，飲了一杯濃茶之后，書(shū)意勃發(fā)，欣然命筆，如疾風(fēng)驟雨般地寫(xiě)下了《永定寺》三個(gè)筆力雄健、氣勢(shì)磅礴的大字，因而名噪遐邇。有一次張志和與陸羽等一起暢談，陸羽問(wèn)張志和“孰與往來(lái)者?”張志和則答“太虛為室，明月為燭，與四海諸公共處，未嘗少別也，有何往來(lái)”。認(rèn)為道德修養(yǎng)的最高境界是恬淡、寂寞、虛空、無(wú)為。他的道家思想對(duì)陸羽以后整合“大唐茶道”有所啟迪。陸羽與書(shū)法“顏體”創(chuàng)始人顏真卿交往甚密，常聚首賦詩(shī)品茗，切磋書(shū)法藝術(shù)。陸羽在《論徐顏二家書(shū)》中評(píng)顏真卿和徐(浩)吏部的書(shū)法之別時(shí)言道：“蓋以徐得右軍皮膚眼鼻也，所以似之;顏得右軍筋骨心肺也，所以不似也。”陸羽這段論述，寓意深遠(yuǎn)，富含哲理，闡述了學(xué)習(xí)要掌握形似與神似的辨證關(guān)系;要學(xué)中有創(chuàng)，推陳出新，這樣才能使藝術(shù)富有生命力。陸羽在驚聞懷素辭世噩耗后懷著悲痛撰寫(xiě)了《僧懷素傳》，傳中論述的古釵腳、屋漏痕、壁拆路的精巧比喻，啟迪了后來(lái)書(shū)家對(duì)運(yùn)筆妙法的領(lǐng)悟，至今還為書(shū)法家們津津樂(lè)道，對(duì)書(shū)法創(chuàng)作和理論產(chǎn)生著重大影響?？v觀陸羽一生中的種種成就，無(wú)疑當(dāng)推《茶經(jīng)》為首，但與此同時(shí)，我們也完全可以認(rèn)為陸羽還是一位有造詣的書(shū)論家。
宋代可謂茶人迭出，書(shū)家群起，無(wú)論在中國(guó)茶業(yè)和書(shū)法史上，都是一個(gè)極為重要的時(shí)代。茶葉飲用由實(shí)用走向藝術(shù)化，書(shū)法從重法走向尚意。不少茶葉專(zhuān)家同時(shí)也是書(shū)法名家。比較有代表性的是“宋四家”之一的蔡襄(君謨)。蔡襄一生好茶，作書(shū)必以茶為伴。他改進(jìn)了制茶工藝，采用更為細(xì)嫩的原料，制成精美細(xì)巧、價(jià)值黃金的小龍團(tuán)(上品龍茶)。蔡襄不僅在制茶實(shí)踐上有獨(dú)到之處，更有一部影響甚大的理論著作《茶錄》?！恫桎洝肥菍?duì)《茶經(jīng)》的一個(gè)發(fā)展。而且，蔡襄的《茶錄》書(shū)跡本身，便是一幅有名的佳作，歷代書(shū)家多有妙贊。除此之外，蔡襄還有《北苑十詠》、《精茶貼》等有關(guān)茶的書(shū)跡傳世。宋代《宣和書(shū)譜》對(duì)蔡襄書(shū)法作如是評(píng)論：“大字巨數(shù)尺，小字如毫發(fā);筆力位置，大者不失縝密，小者不失寬綽。……尤長(zhǎng)于行，在前輩中，自有一種風(fēng)味。”
唐宋以后，茶與書(shū)法的關(guān)系更為密切，有茶葉內(nèi)容的作品也日益增多。流傳至今的佳品有蘇東坡的《一夜帖》和《啜茶帖》、米芾的《苕溪詠茶詩(shī)帖》、鄭燮的《竹枝詞》、徐文長(zhǎng)的《煎茶七類(lèi)》、汪巢林的《幼孚齋中試涇縣茶》等都極負(fù)盛名。其中很多作品是在品茶之際創(chuàng)作出來(lái)的。至于近代的佳品則更多了。
茶道與書(shū)法的關(guān)系
品茶和書(shū)法同為文人雅事，在大的人文環(huán)境中，勢(shì)必會(huì)受到中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神氣質(zhì)等方面的影響，尤其是很多茶人本身又是書(shū)法家，二者在操作要求、思想觀念上必然會(huì)相互滲透，息息相通。
首先，兩者都強(qiáng)調(diào)“得器”。器具的選擇和使用對(duì)品茶和書(shū)法都非常關(guān)鍵。品茶講究“精茶、好水、活水、妙器”。陸羽在《茶經(jīng)》中詳細(xì)介紹了28種茶器，從生火、煮榮、取水到飲用、清洗、蘸陳，完全配套，一應(yīng)俱全。書(shū)法必需書(shū)房四寶：筆、墨、紙、硯。對(duì)水的運(yùn)用可以說(shuō)是二者最為精妙之處。明代張?jiān)础恫桎洝吩疲?ldquo;茶者，水之神;水者，茶之體，非真水莫顯其神。非精茶曷窺其體。”何為真水?陸羽則認(rèn)為“山水上，江水中，井水下”。宋徽宗則在《太觀茶論》中認(rèn)為：“水以清、輕、甘、潔為美”。后人綜合起來(lái)以“清、活、輕、甘、冽”為上。元代陳繹曾《朝林要訣》云：“字生于墨，墨生于水，水者字之血也。”古人研墨，要用新汲的水，要求新鮮、潔凈。揮毫之際，筆墨中含水要適量，且不同的書(shū)體、不同的風(fēng)格在創(chuàng)時(shí)筆墨中水的分量也各有講究，使用得當(dāng)才能揚(yáng)長(zhǎng)避短。
其次，兩者都強(qiáng)調(diào)“得法”。煎茶講究茶、水、火、器四者相配。其難點(diǎn)在于煎水，水煎得好，才能保持茶性，煎出滋味。陸羽《茶經(jīng)》中煮水有“三沸”之說(shuō)，南宋李南金在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出“背二涉三”的水最佳，也就是煎過(guò)第二沸，剛到第三沸時(shí)渝茶最合適。還有品茶也要得法，做到“目視茶色，口嘗茶味，鼻聞茶香，耳聽(tīng)荼濤，手摩茶器，可臻五美”。書(shū)法之“法”，亦頗為復(fù)雜。不但要求筆、墨、紙、硯相稱(chēng)，而且在創(chuàng)作中更要講究筆法、字法、墨法、章法。一件好的書(shū)法作品，必須具備“神、氣、骨、血、肉”缺一不可。這就要求書(shū)法家在書(shū)法創(chuàng)作時(shí)要將用筆的曲、直、露、藏，用墨的枯、濕、濃、淡，結(jié)體布局的疏、密、虛、實(shí)等方面和諧統(tǒng)一起來(lái)，融為一體。茶與書(shū)法，原本都是有著生命的孿生兄弟，他們都是等待著復(fù)活的生命，茶與書(shū)法都怕光線，所以必須全封閉;茶與書(shū)法都怕潮濕，受潮的茶與書(shū)法都會(huì)生霉，從而永遠(yuǎn)失去青春煥發(fā)的那一天;他們需要深藏不露。
第三，兩者都強(qiáng)調(diào)“得境”。首先是清幽雅致的客觀環(huán)境，它往往令人神清氣爽，怡然自得。因此，文人雅士常常將苓室和書(shū)房布置得極為雅致，為品茶或書(shū)法創(chuàng)作營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍。劍橋大學(xué)為教授和學(xué)子們創(chuàng)造了環(huán)境優(yōu)雅的茶廳，給他們提供了一個(gè)放松心情張揚(yáng)個(gè)性的環(huán)境，當(dāng)一杯清幽的香茶下肚，思想與夢(mèng)幻就像那叮咚的泉水汩汩地流淌出來(lái)。
難怪有人說(shuō)，是“下午茶”喝出了英國(guó)眾多的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。這里的環(huán)境除了自然環(huán)境外，還包括社會(huì)環(huán)境等諸多方面。陶潛品著佳茗，寫(xiě)下了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的純粹;曹雪芹聞著茶香，留下了“滿(mǎn)紙荒.唐言，一把辛酸淚”的落寞。蒲松齡設(shè)茶攤聽(tīng)說(shuō)道，遂成《聊齋志異》。此外，茶與書(shū)法都需要平和的心境。多年以來(lái)研究茶道的學(xué)者、茶人提出和、清、寂、廉、儉、美、樂(lè)、靜等是為基本精神。莊晚芳先生提出：廉儉育德，美真康樂(lè)，和誠(chéng)處世，敬愛(ài)為人是中國(guó)茶德，即廉美和敬。陳香白先生在90年代初提出中國(guó)茶道的核心是和，意味著天、地、人三和，宇宙萬(wàn)物的有機(jī)統(tǒng)一和和諧，和諧是一種美的休現(xiàn)[7]。書(shū)家在創(chuàng)作時(shí)要志氣平和，不激不勵(lì)，才能心手雙暢，達(dá)到“無(wú)意于佳乃佳”的藝術(shù)境界。
東漢蔡邕云：“書(shū)者，散也，欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之。”茶陵派李東陽(yáng)的書(shū)法藝術(shù)從顏真卿脫出，以工整穩(wěn)健見(jiàn)長(zhǎng)，淳和嫻雅，不激不厲，李東陽(yáng)的人格魅力和他在書(shū)法中所表現(xiàn)出來(lái)的氣息相一致。單曉英的《李東陽(yáng)及其自書(shū)詩(shī)卷》一文將李東陽(yáng)的書(shū)法作品與其人格內(nèi)蘊(yùn)相聯(lián)系，對(duì)李東陽(yáng)的書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)，并且認(rèn)為李東陽(yáng)及其同時(shí)代的一批人共同開(kāi)啟了明代中葉書(shū)壇中興之先河。
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