中國茶文化的閱讀與答案
中國茶文化的閱讀與答案
在歷史發(fā)展進程中，茶與中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了密切的關系，那中國茶文化的閱讀與答案是什么呢?下面是學習啦小編為你整理的中國茶文化的閱讀與答案，希望對您有用。
中國茶文化的閱讀與答案
中國是茶的故鄉(xiāng)，是茶的原產(chǎn)地，在我國，茶被譽為"國飲"。中國人對茶的熟悉，上至帝王將相，文人墨客，諸子百家，下至挑夫販卒，平民百姓，無不以茶為好。"文人七件寶，琴棋書畫詩酒茶"，茶通六藝，是我國傳統(tǒng)文化藝術的載體。
茶文化產(chǎn)生之初是由儒家積極入世的思想開始的。兩晉北朝時，一些有眼光的政治家便提出"以茶養(yǎng)廉"，以對抗當時的奢侈之風。魏晉以來，天下騷亂，文人無以匡世，漸興清淡之風。這些人終日高談闊論，必有助興之物，于是多興飲宴，所以最初的清淡家多酒徒。如：竹林七賢。后來清淡之風發(fā)展到一般文人，但能豪飲終日不醉的畢竟是少數(shù)，而茶則可長飲且始終保持清醒，于是清淡家們就轉(zhuǎn)向好茶。所以后期出現(xiàn)了許多茶人。
在我國的唐朝時期，疆域廣闊，注重對外交往。長安是當時的政治、文化中心，中國茶文化正是在這種大氣候下形成的。茶文化的形成還與當時佛教的發(fā)展、科舉制度、詩風大盛、貢茶的興起、禁酒有關。唐朝陸羽自成一套的茶學、茶藝、茶道思想，及其所著《茶經(jīng)》，是一個劃時代的標志?！恫杞?jīng)》非僅述茶，而是把諸家精華及詩人的氣質(zhì)和藝術思想滲透其中，奠定了中國茶文化的理論基礎。
唐朝是以僧人、道士、文人為主的茶文化，而宋朝則進一步向上向下拓展。宋朝人拓寬了茶文化的社會層面和文化形式，茶事十分興旺，但茶藝走向繁復、瑣碎、奢侈，失去了唐朝茶文化的思想精神。元朝時，北方民族雖嗜茶，但對宋人繁瑣的茶藝不耐煩。文人也無心以茶事表現(xiàn)自己的風流倜儻，而希望在茶中表現(xiàn)自己的清節(jié)，磨練自己的意志。在茶文化中這兩種思潮卻暗暗契合，即茶藝簡約，返樸歸真。在由元到明朝中期的茶文化形式相近，一是茶藝簡約化;二是茶文化精神與自然契合，以茶表現(xiàn)自己的苦節(jié)。晚明到清初，精細的茶文化再次出現(xiàn)，制茶、烹飲雖未回到宋人的繁瑣，但茶風趨向纖弱，不少茶人甚至終身生泡在茶里，出現(xiàn)了玩物喪志的傾向。
1.對文章內(nèi)容理解錯誤的一項是( )3分
A.茶文化產(chǎn)生之初是由儒家積極入世的思想開始的，但它的整個發(fā)展脈絡卻并不是始終與儒家思想緊密相連。
B.茶文化最初產(chǎn)生于兩晉南北朝時期，唐時得到發(fā)展，宋時則進一步拓展，晚明清初則發(fā)展到高峰，開創(chuàng)了精細的茶文化閱讀答案__ 中國茶文化閱讀答案__ 中國茶文化。
C.清談之風、佛教的發(fā)展、科舉制度、貢茶的興起、禁酒等諸多因素都是茶文化得以發(fā)展的因素。
D.茶文化體現(xiàn)了古代文人保持操守、磨練意志的積極心理，惜其不能終了，晚明到清出現(xiàn)了玩物喪志的可怕現(xiàn)象。
2，對宋元及明末清初三個歷史階段茶文化的特點的概述錯誤的一項是( )(3分)
A.宋朝茶藝走向繁復、瑣碎、奢侈。
B.元朝茶藝簡約，返樸歸真。
C.明中期茶文化精神雖與自然契合，但也有了文人沉溺茶中自命清高的苗頭。
D.明末清初茶風趨向纖弱，出現(xiàn)了玩物喪志的傾向。
3.依據(jù)原文判斷，茶通六藝中“六藝”指的是什么?( ) (3分)
A.《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。
B.風、雅、頌、賦、比、興。
C.禮、樂、射、御、書、數(shù)。
D.琴、棋、書、畫、詩、酒。
4.給下列加點字注音(2分)
載體( ) 契合( )
【材料二】
日本茶文化
十五世紀末，日本茶人村田珠光，吸收禪院茶禮，以樸素、淡泊為尚，屏棄一味崇尚中國茶器、追求豪奢的作法，創(chuàng)立了具有禪理的茶道。
日本的茶道源于中國，它也有自己的形成、發(fā)展過程和特有的內(nèi)蘊。
日本茶道是在日常茶飯事的基礎上發(fā)展起來的，它將日常生活行為與宗教、哲學、倫理和美學熔為一爐，成為一門綜合性的文化藝術活動。
它不僅僅是物質(zhì)享受，而且通過茶會，學習茶禮，陶冶性情，培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。正如桑田中親說的：茶道已從單純的趣味、娛樂，前進成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想。十六世紀末，千利休繼承、汲取了歷代茶道精神，創(chuàng)立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。剖析利休茶道精神，可以了解日本茶道之一斑。
村田珠光曾提出過謹敬清寂為茶道精神，千利休只改動了一個字，以和敬清寂四字為宗旨，簡潔而內(nèi)涵豐富。清寂也寫作靜寂。它是指審美觀。這種審美意識的產(chǎn)生，有社會歷史原因和思想根源。
平安末期至鐮倉時代，是日本社會動蕩、改組時期，原來占統(tǒng)治地位的貴族失勢，新興的武士階層走上了政治舞臺。失去天堂的貴族感到世事無常而悲觀厭世，很多貴族文人離家出走，或隱居山林，或流浪荒野，在深山野外建造草庵，過著隱逸的生活，創(chuàng)作所謂草庵文學，以抒發(fā)他們思古之幽情，排遣胸中積憤。這種文學色調(diào)陰郁，文風幽玄。
到了室町時代，隨著商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，競爭激烈，商務活動繁忙，城市奢華喧囂。不少人厭棄這種生活，過起隱居的生活，尋求心神上的安逸，以冷峻、恬淡、閑寂為美。茶人村田珠光等人把這種美意識引進茶湯中來，使清寂之美得到廣泛的傳播。
而和敬這一倫理觀念，是在對唐朝物品收藏熱潮的反思中產(chǎn)生的道德觀念。自鐮倉以來，大量唐物宋品運銷日本。特別是茶具、藝術品，為日本茶會增輝。但也因此出現(xiàn)了豪奢之風，一味崇尚唐物，輕視倭物茶會。熱心于茶道藝術的村田珠光等人，反對奢侈華麗之風，提倡清貧簡樸，認為本國產(chǎn)的黑色陶器，幽暗的色彩，自有它樸素、清寂之美。用這種質(zhì)樸的茶具，真心實意地待客，既有審美情趣，也利于道德情操的修養(yǎng)。
日本的茶道有煩瑣的規(guī)程，如茶葉要碾得精細，茶具要擦得干凈，插花要根據(jù)季節(jié)和來賓的名望、地位、輩份、年齡和文化教養(yǎng)等來選擇。主持人的動作要規(guī)范敏捷，既要有舞蹈般的節(jié)奏感和飄逸感，又要準確到位閱讀答案__ 中國茶文化閱讀答案。凡此種種都表示對來賓的尊重，體現(xiàn)和、敬的精神。
日本茶道，以和、敬、清、寂四字，成為融宗教、哲學、倫理、美學為一體的文化藝術活動。
5.下面哪句詩體現(xiàn)了上文‘和、敬、清、寂’中的“和、敬”二字。(3分)( )
A、平生于物原無取，消受山中水一杯。----孫一元
B、濟入茶水行方便;悟道庵門洗俗塵。----周杏村
C、青燈耿窗戶，設茗聽雪落。----陸游
D、坐客皆可人，鼎器手自潔
----蘇軾
6.〖材料二〗中日本茶道中“清寂”審美觀出現(xiàn)的社會原因是什么?(5分)
答案
1.B原文是‘精細的茶文化再次出現(xiàn)’。2.C“但也有了文人沉溺茶中自命清高的苗頭”無中生有。 3.D 4.zai qi 5.D
6.(1)平安末期至鐮倉時代，日本社會動蕩、改組，原來占統(tǒng)治地位的貴族感到世事無常而悲觀厭世，以草庵文學抒發(fā)他們思古之幽情，排遣胸中積憤。這種文學色調(diào)陰郁，文風幽玄。
(2)室町時代，商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，競爭激烈，商務活動繁忙，不少人厭棄這種生活，過起隱居的生活，尋求心神上的安逸，以冷峻、恬淡、閑寂為美。(6分)
中國的茶文化與儒釋道閱讀答案
中國是一個有著五千年悠久歷史的文明古國，在歷史發(fā)展進程中，茶與中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了密切的關系，儒釋道是中國傳統(tǒng)文化的主要的思想來源，中國茶學與儒釋道的思想理念有著極深的淵源關系。
陸羽《茶經(jīng)》是中國最早的的茶學著作，書中也十分鮮明地體現(xiàn)了這種關系。茶文化與儒家思想中“禮” 的關系是相當密切的。儒家認為禮就是秩序與和諧，“禮” 也是一切民俗民風由來的源頭。禮儀的觀念深入到社會活動的一切領域，那么在茶文化中，自然也會有所體現(xiàn)。在古代家庭中的敬神祭祖、賓客相見、婚喪大典、節(jié)慶宴飲中都需要用到茶。晚唐人劉貞亮《茶德》中提出了“十德” 說，其中就有“以茶利禮仁，以茶表敬意” 二句，這說明最遲在唐代，來客敬茶，以茶為禮，已成為普遍風俗。而在官場中，茶禮則已經(jīng)演化為一種區(qū)別官階等級的標志，點茶與點湯成為官場的待下之禮。
“中庸之道”是儒家的核心思想，其哲學思想強調(diào)適度原則。茶文化中體現(xiàn)了這一點，《茶經(jīng)》中強調(diào)選水要選緩流的活水，反對急流之水，也不能用停蓄不流的死水。在飲茶之中，第一次泡茶之水，僅作“暖盞” 之用， 并不飲用，第二次的茶湯才是最佳之“至味”，。飲茶的量也強調(diào)適度。飲茶人通過品茶而悟道，在精神上達到一種“和” 的最高境界，這就是茶道。飲茶的全過程貫穿著儒家的中庸思想，也就是提倡達到通過茶道，營造出社會和諧穩(wěn)定、人與人之間和睦相處的空間。
唐代詩人們的品茶，已經(jīng)超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的滿足，著重從審美的角度來品賞茶湯的色、香、味、形，強調(diào)心靈感受，追求達到天人合一的最高境界，通過飲茶與茶道展示，表現(xiàn)出人的精神氣度和文化修養(yǎng)，表現(xiàn)人的清高廉潔，節(jié)儉樸素的思想品格。
道家思想強調(diào)對自然的追求。老子的《道德經(jīng)》說：“道法自然”，這個“自然”，是指道是自己如此的，自然而然的，而非有意造作所至。茶本是野生之物，宜生長于川谷之間，古人推崇野生茶的品質(zhì)，提倡“真茶”的觀念，反對在茶湯中滲以香料。在飲茶上，追求忘機超脫，沖淡自然的情趣，這些都是對自然之趣的反映。茶文化中也有道家養(yǎng)生的精神。最早的神農(nóng)嘗百草，以茶解毒，作為本草的茶的確與藥草有密切的關系。茶主下氣，除好覺，消宿食。茶可以消除心中的煩悶。因而茶與道家的養(yǎng)生樂生精神的結(jié)合，也就成為了早期的茶文化形態(tài)。
佛教傳人我國是在西漢末期，由于僧侶活動的需要，茶就與佛教結(jié)下了緣分，佛教的重要活動是僧人坐禪修行，“過午不食”，不可飲酒，戒葷吃素，清心守規(guī)。因而就需要有一種既符合佛教規(guī)誡，又能消除坐禪帶來的疲勞和補充“過午不食”的營養(yǎng)，茶葉中的各種豐富的營養(yǎng)成分，提神醒腦的作用，使茶成為了僧侶最理想的飲料。《晉書》中記載，東晉敦煌人單開道，在昭德寺修行時，室內(nèi)坐禪，晝夜不眠， “不畏寒暑”，誦經(jīng)四十余萬言，經(jīng)常用飲“茶蘇” 來提神防睡。“茶蘇” 是一種將茶和姜、桂、桔、棗等香料一同煮成的飲料，雖然，這時茶葉尚未單獨飲用，但它表明佛教徒飲茶的最初目的是為了坐禪修行。唐宋時，佛教盛行，寺院飲茶之風更熱，此時，飲茶已成為禪僧日常生活不可缺少的重要內(nèi)容。
茶與佛教的結(jié)合還表現(xiàn)在一個“悟” 字上。正是在這個“悟” 字上，茶與禪有了它們的共同之處， “凡體驗有得處，皆是悟”，都與茶事活動有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。佛家視茶道為一種修身的過程。把佛家的“悟” 的境界和茶道統(tǒng)一起來，要求要保持高尚情操， 茶道融貫著佛家對真、善、美的追求。
中國的茶文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，儒釋道的思想和茶學相結(jié)合，豐富了茶文化的內(nèi)容。茶之為飲，促進了人們之間的交流與相處，營造的是一種清正廉潔、恬淡安靜、和誠處世的氣氛，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精神。
(選自《中國的茶文化與儒釋道》，有刪改)
1.下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分) ( )
A.中國最早的茶學著作是《茶經(jīng)》，其內(nèi)容鮮明地體現(xiàn)了中國茶學與儒釋道的思想理念有著極深的淵源關系。
B.禮儀觀念深入社會活動的一切領域，中同的茶文化也體現(xiàn)山禮儀的觀念。在唐代，來客敬茶，以榮為禮，開始成為普遍的風俗。
C.古人推崇野生茶的品質(zhì)，提倡“真茶”的觀念，反對在茶湯中潘以香料，體現(xiàn)了道家“道法自然”的思想。
D.飲茶的全過程貫穿著儒家的中府思想，不僅體現(xiàn)在選水要選緩流的活水，還體現(xiàn)在飲茶的量也要適度等方面。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分) ( )
A.唐代詩人的飲茶已不足解渴、提神、解乏等生理的需要，而是從審美的角度來品賞茶湯的色、香、咪、形，強調(diào)心靈感受，追求天人合一的最高境界。
B.因為茶葉中有豐富的營養(yǎng)成分，有提神醒腦的作用·可以消除坐禪帶來的疲勞和補充“過午不食”的營養(yǎng)，同時還符合佛教規(guī)誠，因此茶成為了僧侶最理想的飲料。
C.文化有道家養(yǎng)生的精神，這和作為本草的茶R有i-下氣、除好覺、消宿食、消除心中煩惱的藥草特性有很大關系。
D.由于僧侶活動的需要，茶與佛結(jié)下了緣分，但佛教徒飲茶的最初目的是為了坐禪修行。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分) ( )
A.儒釋道是中國傳統(tǒng)文化的主要思想來源，它與茶學的結(jié)合，豐市了茶文化的內(nèi)容，也豐富了中國的傳統(tǒng)文化。
B.飲茶人通過品茶而悟道。從儒家的角度可表現(xiàn)為追求“和”的最高境界;從道家的角度可表現(xiàn)為追求忘記超脫，沖淡自然的情趣和養(yǎng)生樂生的精神。
C.佛家把悟得茶道視作修身的過程，只要保持高尚的情操，佛家的“悟”的境界和茶道就可以統(tǒng)一起來。
D.茶之為飲，既可以營造出和諧穩(wěn)定、和睦相處的空問，也可以營造出清正廉潔、恬淡安靜、和誠處世的氣氛，利于人們之間的交流與相處。
參考答案
1、B
2、A
3、C
日本茶文化的閱讀與答案
十五世紀末，日本茶人村田珠光，吸收禪院茶禮，以樸素、淡泊為尚，屏棄一味崇尚中國茶器、追求豪奢的作法，創(chuàng)立了具有禪理的茶道。
日本的茶道源于中國，它也有自己的形成、發(fā)展過程和特有的內(nèi)蘊。
日本茶道是在日常茶飯事的基礎上發(fā)展起來的，它將日常生活行為與宗教、哲學、倫理和美學熔為一爐，成為一門綜合性的文化藝術活動。
它不僅僅是物質(zhì)享受，而且通過茶會，學習茶禮，陶冶性情，培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。正如桑田中親說的：茶道已從單純的趣味、娛樂，前進成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想。十六世紀末，千利休繼承、汲取了歷代茶道精神，創(chuàng)立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。剖析利休茶道精神，可以了解日本茶道之一斑。
村田珠光曾提出過謹敬清寂為茶道精神，千利休只改動了一個字，以和敬清寂四字為宗旨，簡潔而內(nèi)涵豐富。清寂也寫作靜寂。它是指審美觀。這種審美意識的產(chǎn)生，有社會歷史原因和思想根源。
平安末期至鐮倉時代，是日本社會動蕩、改組時期，原來占統(tǒng)治地位的貴族失勢，新興的武士階層走上了政治舞臺。失去天堂的貴族感到世事無常而悲觀厭世，很多貴族文人離家出走，或隱居山林，或流浪荒野，在深山野外建造草庵，過著隱逸的生活，創(chuàng)作所謂草庵文學，以抒發(fā)他們思古之幽情，排遣胸中積憤。這種文學色調(diào)陰郁，文風幽玄。
到了室町時代，隨著商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，競爭激烈，商務活動繁忙，城市奢華喧囂。不少人厭棄這種生活，過起隱居的生活，尋求心神上的安逸，以冷峻、恬淡、閑寂為美。茶人村田珠光等人把這種美意識引進茶湯中來，使清寂之美得到廣泛的傳播。
而和敬這一倫理觀念，是在對唐朝物品收藏熱潮的反思中產(chǎn)生的道德觀念。自鐮倉以來，大量唐物宋品運銷日本。特別是茶具、藝術品，為日本茶會增輝。但也因此出現(xiàn)了豪奢之風，一味崇尚唐物，輕視倭物茶會。熱心于茶道藝術的村田珠光等人，反對奢侈華麗之風，提倡清貧簡樸，認為本國產(chǎn)的黑色陶器，幽暗的色彩，自有它樸素、清寂之美。用這種質(zhì)樸的茶具，真心實意地待客，既有審美情趣，也利于道德情操的修養(yǎng)。
日本的茶道有煩瑣的規(guī)程，如茶葉要碾得精細，茶具要擦得干凈，插花要根據(jù)季節(jié)和來賓的名望、地位、輩份、年齡和文化教養(yǎng)等來選擇。主持人的動作要規(guī)范敏捷，既要有舞蹈般的節(jié)奏感和飄逸感，又要準確到位閱讀答案__ 中國茶文化閱讀答案。凡此種種都表示對來賓的尊重，體現(xiàn)和、敬的精神。
日本茶道，以和、敬、清、寂四字，成為融宗教、哲學、倫理、美學為一體的文化藝術活動。
5.下面哪句詩體現(xiàn)了上文‘和、敬、清、寂’中的“和、敬”二字。(3分)( )
A、平生于物原無取，消受山中水一杯。----孫一元
B、濟入茶水行方便;悟道庵門洗俗塵。----周杏村
C、青燈耿窗戶，設茗聽雪落。----陸游
D、坐客皆可人，鼎器手自潔
----蘇軾
6.〖材料二〗中日本茶道中“清寂”審美觀出現(xiàn)的社會原因是什么?(5分)
茶文化的閱讀題答案
1.B原文是‘精細的茶文化再次出現(xiàn)’。2.C“但也有了文人沉溺茶中自命清高的苗頭”無中生有。 3.D 4.zai qi 5.D
6.(1)平安末期至鐮倉時代，日本社會動蕩、改組，原來占統(tǒng)治地位的貴族感到世事無常而悲觀厭世，以草庵文學抒發(fā)他們思古之幽情，排遣胸中積憤。這種文學色調(diào)陰郁，文風幽玄。
(2)室町時代，商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，競爭激烈，商務活動繁忙，不少人厭棄這種生活，過起隱居的生活，尋求心神上的安逸，以冷峻、恬淡、閑寂為美。(6分)