中國(guó)茶文化的形成閱讀答案
中國(guó)茶文化的形成閱讀答案
中國(guó)的茶文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，儒釋道的思想和茶學(xué)相結(jié)合，豐富了茶文化的內(nèi)容。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的中國(guó)茶文化的形成閱讀答案，希望對(duì)您有用。
中國(guó)茶文化的形成閱讀答案
我們透過(guò)三國(guó)兩晉時(shí)期關(guān)于茶葉情況的零星史實(shí)，聯(lián)系漢以前的茶史資料.多少也就能夠朦朧看出，這一時(shí)期也是我國(guó)古代茶葉文化系統(tǒng)初步形成的時(shí)期。
我國(guó)發(fā)現(xiàn)、利用和飲用茶葉的歷史雖然非常悠遠(yuǎn)，但是從文獻(xiàn)記載來(lái)說(shuō)，漢以前乃至三國(guó)的茶史資料十分稀少，以至對(duì)這時(shí)的茶，只能稱之為是一種只流傳巴蜀的區(qū)域性的簡(jiǎn)單飲料文化。至兩晉以后，隨著茶葉文化與我國(guó)各地社會(huì)生活和其他文化的進(jìn)一步相會(huì)、相融和相互影響。也隨著文獻(xiàn)記載的增多，這才初步顯示和構(gòu)建出了我國(guó)古代茶葉文化的特點(diǎn)及系統(tǒng)。舉例來(lái)說(shuō)，由于士人愈來(lái)愈多的卷入飲茶行列，兩晉時(shí)，不僅出現(xiàn)了《登成都樓》、孫楚《出歌》等吟及茶事詩(shī)歌和出現(xiàn)了杜育《賦》一類專門描述茶的茶文化藝術(shù)，而且也為茶葉抹上丁一層節(jié)儉、樸素、清淡廉潔的色彩，使茶葉文化多少注進(jìn)了一些儒家“尚仁貴中”的基本思想.在吸收儒家思想的同時(shí).隨著這一時(shí)期道教和佛教在我國(guó)的廣為傳播，孕育中的茶葉文化，也自然地融進(jìn)了不少道教和佛教的有關(guān)思想和文化內(nèi)容。這一點(diǎn)，我們從陸羽《茶經(jīng)》引述的《神導(dǎo)記》中的“丹丘子贈(zèng)大茗”的故事，《食忌》關(guān)于“苦茶久食羽化”的傳說(shuō)，就可明顯看出，這即是兩晉時(shí)茶葉文化受道教文化影響的反映。至于佛教，《茶經(jīng)》中也搜錄有晉《異苑》剡縣陳某以茶祀墳獲報(bào)的故事，《續(xù)名僧傳》關(guān)于武康小山寺釋法瑤“飯所飲茶”的記載等等。前者一看即知，宣傳的是因果報(bào)應(yīng)思想;這里也清楚看到了佛教和我國(guó)茶文化的聯(lián)結(jié)。
不過(guò)，這里需要補(bǔ)充幾句，在晉以前或我國(guó)茶葉文化早期階段上，就佛教和道教對(duì)茶葉文化的影響來(lái)說(shuō)，道教的影響可能大些和直接些。因?yàn)榉鸾屉m說(shuō)是西漢后期就傳至我國(guó)，但其教義的“中國(guó)化”，還是后來(lái)禪宗興起以后的事情。關(guān)于這一看法，有人可能會(huì)引“西漢甘露天師”植茶蒙山，來(lái)說(shuō)明佛教與茶的關(guān)系比道教更早，其實(shí)蒙山茶的傳說(shuō)，現(xiàn)在好像與佛教有是，但開始可能是道教所編或僧道共編的故事，是晉朝以后佛教為和道教爭(zhēng)奪肇創(chuàng)茶業(yè)的功績(jī)所編織出來(lái)的。這等于兩教在南北朝編造的《清凈法引經(jīng)》和《老子化胡經(jīng)》等偽經(jīng)一樣，前者稱釋迦牟尼的二個(gè)弟子：一為儒童菩薩孔子，一為光凈菩薩老子;后者則反過(guò)來(lái)把釋迦說(shuō)成是老子西出教化出來(lái)的弟子，所以，關(guān)于蒙頂茶系西漢甘露大師手植的傳說(shuō)，純屬是子虛烏有的事情。
這時(shí)的茶葉文化，除和儒、佛、道有所交融，在精神方面揉進(jìn)了某些儒、佛、道哲學(xué)思想外，在物質(zhì)文化方面，也較漢以前有了不少提高。如漢以前，我們無(wú)法知道其時(shí)是否有專門的茶具和以茶為禮的情況，王褒《僮約》“烹茶盡具”、“武陽(yáng)買茶”二句，前一句古作“島鱉烹茶”，不作茶作苦菜解，后面的“具”當(dāng)然也非指茶具;后一句雖然一般都肯定劉武陽(yáng)去買茶，但是否用來(lái)祭神敬客呢?就不敢說(shuō)了。但是，西晉時(shí)，如《世說(shuō)新語(yǔ)》任育長(zhǎng)至石頭城看到的“坐席競(jìng)，下飲”，杜育《賦》“水則岷方之注，挹彼清流;器擇陶簡(jiǎn)，出自東隅，酌之以匏，取式公劉”等描寫，這時(shí)不但明顯看到了“以茶待客”的禮俗.而且這時(shí)對(duì)烹茶用水擇器，也已講究，以至各地每個(gè)人對(duì)飲茶用具的產(chǎn)地和式樣都有所推崇了。類似的例子還可舉一些，但就上述幾點(diǎn)，我們也能看出.這時(shí)我國(guó)茶葉文化的脈絡(luò)，已油然浮現(xiàn)出來(lái)。因此，我們也可以說(shuō)，晉朝是我國(guó)傳統(tǒng)茶葉文化能可確定的形成階段。
1.下列對(duì)原文的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.漢以前乃至三國(guó)時(shí)期，只有在巴蜀一帶才能喝到茶。
B.兩晉以后，隨著茶葉文化的傳播，茶葉產(chǎn)量的增加，初步顯示和構(gòu)建出了我國(guó)古代茶葉文化的特點(diǎn)及系統(tǒng)。
C.茶葉被人為的抹上了一層節(jié)儉、樸素、清淡廉潔的色彩，這樣茶就成了儒家“尚仁貴中”的基本思想的代表。
D.茶文化的形成，不僅要考慮其精神內(nèi)涵的形成，還要考慮物質(zhì)因素。
2.下列對(duì)文中有關(guān)宗教內(nèi)容的表述，理解不正確的一項(xiàng)是
A.文中的加點(diǎn)的“前者”是指“丹丘子贈(zèng)大茗”的故事和“苦茶久食羽化”的傳說(shuō)。
B.作者認(rèn)為西漢甘露大師可能是僧人，也可能是道士。
C.《清凈法引經(jīng)》應(yīng)該是一本佛教的經(jīng)書，其中所稱的“儒童菩薩孔子”就是指儒家的創(chuàng)始人孔子。
D.由于兩晉時(shí)期道教佛教的廣泛傳播，這時(shí)期的茶文化不可避免的要受到它們的影響。
3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是
A.佛教教義的“中國(guó)化”時(shí)間不晚于晉朝的建立。
B.禪宗興起以后，佛教和道教對(duì)茶葉文化的影響就開始并駕齊驅(qū)了。
C.佛教和道教編撰偽經(jīng)的主要目的應(yīng)該是為了爭(zhēng)取信眾。
D.我國(guó)傳統(tǒng)茶葉文化一定是在晉朝開始形成的。
答案：
1. D(A 流傳于巴蜀一帶不代表中原地區(qū)喝不到 B原文并沒有“茶葉產(chǎn)量的增加”這一條 C與原文的表述在程度上有較大差異。)
2. A(前者是指晉《異苑》剡縣陳某以茶祀墳獲報(bào)的故事)
3. C(A據(jù)原文第三段開頭，晉朝建立前，佛教教義并沒有“中國(guó)化”;B“并駕齊驅(qū)”的說(shuō)法屬于無(wú)中生有。D原文是“能可確定”。是指目前能夠確定的。)
中國(guó)的茶道精髓閱讀題答案
茶道是一種以茶為媒的生活禮儀，也被認(rèn)為是一種修身養(yǎng)性的方式，它通過(guò)沏茶、賞茶、飲茶,增進(jìn)友誼，美心修德，學(xué)習(xí)禮法，是一種很有益的和美儀式。中國(guó)茶道是“飲茶之道”、“飲茶修道”、“飲茶即道”的有機(jī)結(jié)合，包括茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說(shuō)、茶導(dǎo)引這七種主要義理。中國(guó)茶道以“四諦”為總綱，即和、靜、怡、真。
“和”是中國(guó)茶道的靈魂，是中國(guó)茶道的哲學(xué)思想核心。中國(guó)茶道融合了儒、佛、道三家思想，而突出了道家“自恣以適己”的隨意性;迎合了中國(guó)民眾的實(shí)用心理。這正是區(qū)別于日本茶道的標(biāo)志之一。和諧——中國(guó)茶文化不朽的靈魂。
“以茶待客”是中國(guó)的習(xí)俗。有客人來(lái)，端上一杯芳香的茶，是對(duì)客人極大的尊重;即使客人不來(lái)，也可通過(guò)送茶表示親友間的情誼。宋代的《東京夢(mèng)華錄》記載：開封人人情高誼，見外方人之被欺凌，必眾來(lái)救護(hù)?；蛴行聛?lái)外方人住京，或有京城人遷居新舍，鄰里皆來(lái)獻(xiàn)茶湯，或者請(qǐng)到家中去吃茶，稱為“支茶”。
在現(xiàn)代生活中，以茶待客，以茶交友，通過(guò)茶來(lái)表示深情厚意，不僅已深入到每家每戶，而且也用于機(jī)關(guān)、團(tuán)體，甚至成為國(guó)家禮儀。不論是宋代汴京鄰里的“支茶”，還是現(xiàn)在的人們以茶待客和茶話會(huì)，茶都是禮讓、友誼的象征，都是親和、和諧的體現(xiàn)。
“靜”是中國(guó)茶道的精髓，“和”是因“靜”而“和”的，沒有“靜”的氛圍和境界，“和”只是一份殘缺的心靈。中國(guó)茶道是修身養(yǎng)性之道，靜是中國(guó)茶道修習(xí)的必由之路。
感悟到一個(gè)“靜”字，就可以洞察萬(wàn)物、思如風(fēng)云、心中常樂(lè)。道家主靜，儒家主靜，佛家也主靜。古往今來(lái)，無(wú)論是羽士、高僧還是儒生，都把“靜”作為茶道修習(xí)的必經(jīng)之路。因?yàn)殪o則明，靜則虛，靜可虛懷若谷，靜可洞察明鑒，體道入微?？梢哉f(shuō)：“欲達(dá)茶道通玄境，除卻靜字無(wú)妙法。”
中國(guó)茶道正是通過(guò)茶事創(chuàng)造一種寧?kù)o的氛圍和虛靜的空靈的心境，當(dāng)茶的清香浸潤(rùn)著你的心田的時(shí)候，你的心靈就會(huì)在虛靜中顯得空明，你的精神就會(huì)在虛靜中升華，你將在虛靜中與大自然融和交匯，達(dá)到“天人和一”的“天樂(lè)”境界。(有節(jié)選)
《中國(guó)的茶道精髓》閱讀題目：
小題1:中國(guó)茶道中的“和”含義是什么?
小題2:第⑥段的語(yǔ)言特點(diǎn)。
小題3:“野泉煙火白云間，坐飲香茶愛此山。巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。”(唐代.靈一《與元居士青山潭飲茶》)結(jié)合文末的內(nèi)容，理解詩(shī)歌中茶的作用。(3分)
《中國(guó)的茶道精髓》閱讀答案：
小題1:示例：禮讓、友誼，親和、和諧。 共2分。
小題2:示例：文段語(yǔ)言句式靈活多變，整散結(jié)合，長(zhǎng)短錯(cuò)落，音韻和諧。
小題3:示例：作者通過(guò)煮茶、飲茶營(yíng)造出一種寧?kù)o的氛圍和虛靜的空靈的心境，使自己與大自然融為一體，達(dá)到“天人和一”的境界。
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