中國茶文化論文欣賞
中國茶文化論文欣賞
茶文化作為中華文化的重要組成部分，其發(fā)展歷史蘊含了道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)涵，下面是學習啦小編為你整理的中國茶文化論文欣賞，希望對您有用。
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傳統(tǒng)茶文化價值與旅游經(jīng)濟結(jié)合
摘要：在長期歷史發(fā)展過程中，我國逐漸形成了豐富的傳統(tǒng)茶文化體系。而如果能夠有效認知傳統(tǒng)茶文化價值，并尋找到其中滿足人們消費理念的方向，必然能夠?qū)崿F(xiàn)其最大價值。通過對其有效開發(fā)，將其與旅游經(jīng)濟相結(jié)合，必然為整個傳統(tǒng)茶文化傳播尋找到合理的途徑。本文擬從當前旅游經(jīng)濟開發(fā)存在的問題分析入手，結(jié)合當前傳統(tǒng)茶文化的具體價值認知，通過融入當前消費者對旅游經(jīng)濟開發(fā)的各項要求，從而探究傳統(tǒng)茶文化價值與旅游經(jīng)濟結(jié)合的具體思路。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化;綜合價值;旅游經(jīng)濟開發(fā);結(jié)合思路;方向探討
當前如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化的價值利用與整個旅游經(jīng)濟開發(fā)相結(jié)合，將實現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化最大價值的開發(fā)，實現(xiàn)整個旅游經(jīng)濟體系化建設(shè)，同時也能滿足消費者自身的各項需要。隨著當前多元文化發(fā)展不斷成熟，如今傳統(tǒng)茶文化也面臨著相應(yīng)傳承壓力，因此，如何才能在目前這一社會環(huán)境下，完善傳統(tǒng)茶文化的傳承發(fā)展，就值得我們深入探究。
1當前旅游經(jīng)濟開發(fā)存在的問題分析
在人們消費水平不斷提升的今天，參與旅游已成為當前人們新的消費內(nèi)容，而在人們旅游消費進一步釋放過程中，整個旅游經(jīng)濟開發(fā)已經(jīng)成為社會發(fā)展的焦點和重點。當前在整個旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，仍然有著相應(yīng)的問題和不足，具體而言，主要有：首先，目前整個旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，缺乏完善系統(tǒng)的切入產(chǎn)業(yè)，尤其是缺乏系統(tǒng)化的產(chǎn)業(yè)鏈條。對于旅游活動來說，想要實現(xiàn)理想的體驗效果，就不能依賴單一的旅游元素，其需要包含各種內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)鏈條體系。而整個產(chǎn)業(yè)鏈條的完善度實際上就從客觀上影響了整個旅游活動參與的具體效果。當前在進行旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，由于其存在具體認知理念上的偏差和不足，從而使得多數(shù)旅游活動在呈現(xiàn)過程中，表現(xiàn)出較為明顯的單獨特性和孤立色彩，從而使得整個旅游活動缺乏應(yīng)有的動力支撐，當然，這也使得整個旅游經(jīng)濟開發(fā)很難滿足消費者的多元旅游消費需求。此外，在整個旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，其深度和層次性較為欠缺。對于旅游經(jīng)濟開發(fā)活動來說，其深度和層次性，主要指的是在整個旅游活動開發(fā)過程中，其需要充分注重賦予其中應(yīng)有的內(nèi)涵理念，尤其是要注重產(chǎn)品的層次化配置和整個開發(fā)活動的持續(xù)性。但是客觀的說，當前在整個旅游經(jīng)濟開發(fā)活動開展過程中，其缺乏對旅游產(chǎn)品開發(fā)的系統(tǒng)化意識和全面理念，其更注重的是旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的活動盈利，因此使得整個旅游經(jīng)濟缺乏持續(xù)發(fā)展的動力。最后，當然最為重要的是當前在旅游經(jīng)濟開發(fā)活動開展過程中，其未能對消費者自身的消費需要和具體的消費理念進行系統(tǒng)化融入，事實上，在整個旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，其旅游產(chǎn)品的核心和關(guān)鍵是滿足消費者的應(yīng)用要求，但是系統(tǒng)的看當前多數(shù)旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，其更多是從開發(fā)者自身視角開展的，未能將消費者自身的需要系統(tǒng)化融入其中，因此無論是具體的消費需要，還是整個旅游市場發(fā)展的客觀形式，都未能系統(tǒng)化融入到整個旅游經(jīng)濟開發(fā)活動中，因此，其完善度與消費者需求、市場需要都存在相應(yīng)不足，所以整個旅游經(jīng)濟開發(fā)缺乏應(yīng)有的市場競爭力和持續(xù)發(fā)展動力。
2當前傳統(tǒng)茶文化的具體價值認知
隨著當前多元文化發(fā)展日益成熟，可以看到整個傳統(tǒng)茶文化具有以下價值：首先，整個傳統(tǒng)茶文化體系中，有著豐富的經(jīng)濟價值。所謂經(jīng)濟價值，實際上指的是在整個茶文化體系中，有著一系列值得被系統(tǒng)化開發(fā)的經(jīng)濟元素，而隨著當前人們對健康養(yǎng)生價值作用認知日益成熟，如今在整個傳統(tǒng)茶文化體系經(jīng)營發(fā)展過程中，其中有很多值得被開發(fā)的元素，尤其是其中存在豐富的物質(zhì)元素可以直接被開發(fā)應(yīng)用于經(jīng)濟活動中。其次，對于整個傳統(tǒng)茶文化體系上來說，其中還有著豐富的文化價值。文化價值，是整個傳統(tǒng)茶文化體系的核心和關(guān)鍵，尤其對于整個傳統(tǒng)茶文化體系來說，其作為整個傳統(tǒng)文化體系的核心，其中無論是文化理念，還是文化元素，在多元文化傳承發(fā)展的今天，整個傳統(tǒng)茶文化體系中的文化價值就極其最值得探究。最后，對于傳統(tǒng)茶文化體系發(fā)展來說，整個茶文化中有著豐富的情感價值理念，傳統(tǒng)茶文化體系是以精神內(nèi)涵為基礎(chǔ)的文化體系，無論是其中存在的禮儀元素，還是相應(yīng)價值規(guī)范，都能對人們的情感理念形成相應(yīng)影響和引導。對于當前快速發(fā)展的時代來說，越來越多人的心態(tài)存在相應(yīng)不足，因此傳統(tǒng)茶文化體系的價值理念，就值得被研究和傳承。
3消費者對旅游經(jīng)濟開發(fā)的各項要求分析
事實上，對于旅游經(jīng)濟開發(fā)活動來說，衡量其是否滿足開發(fā)要求的關(guān)鍵就在于是否適應(yīng)和滿足消費者自身的應(yīng)用要求?？陀^的說，雖然當前消費者對旅游產(chǎn)品活動有著系統(tǒng)化的需要，而整個旅游經(jīng)濟開發(fā)也迎來了全新機遇期，但是還應(yīng)該認識到，如今消費者自身消費理念日益成熟，其對整個旅游活動的要求和標準也在提升，因此對于整個旅游經(jīng)濟開發(fā)活動來說，其必須從消費者自身需要出發(fā)，通過系統(tǒng)化融入消費者旅游消費需求，從而實現(xiàn)整個旅游經(jīng)濟開發(fā)的最大價值。首先，在整個旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，想要滿足消費者的需要，其首先需要做到將消費者自身的旅游活動需要系統(tǒng)化融入到整個開發(fā)過程中，特別是對于整個旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，應(yīng)該認識到消費者自身的需要是整個旅游經(jīng)濟體系的核心和內(nèi)涵，因此，想要實現(xiàn)最佳開發(fā)效果，就需要讓消費者自身的理念融入到整個旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，通過充分滿足消費者自身的應(yīng)用需要，從而實現(xiàn)整個旅游經(jīng)濟開發(fā)的理想效果。其次，在整個旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，想要滿足消費者的需要，其還需要注重將多元要素融入到整個旅游開發(fā)過程中，在目前整個旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，不僅要系統(tǒng)化滿足消費者的具體要求，同時還要充分注重滿足消費者自身的多元消費需要，比如在整個旅游活動中，不僅要注重消費者的觀光旅游需要，同時，還要將娛樂元素等一系列內(nèi)容系統(tǒng)化融入到整個旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，從而滿足消費者自身的多樣需要。最后，在整個旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，想要滿足消費者的需要，其還需要注重創(chuàng)新旅游開發(fā)形式，無論是技術(shù)元素，還是其中應(yīng)有的價值理念，都需要系統(tǒng)化融入其中，尤其是對于旅游活動來說，隨著科技元素應(yīng)用日益成熟，如今在整個旅游經(jīng)濟開發(fā)活動開展過程中，創(chuàng)新整個旅游經(jīng)濟開發(fā)形式，提升整個服務(wù)的便捷性和智能性，已經(jīng)成為整個時代發(fā)展的必然要求?？陀^的說，在整個旅游市場發(fā)展分類化日益成熟的今天，如今在應(yīng)用旅游資源，創(chuàng)新旅游經(jīng)濟形式時，需要充分注重提升其發(fā)展內(nèi)涵。
4傳統(tǒng)茶文化價值與旅游經(jīng)濟結(jié)合的具體思路分析
隨著當前人們消費理念日益成熟，如今想要滿足人們的應(yīng)用需要，就需要結(jié)合整個核心理念，通過系統(tǒng)化融入文化消費和旅游消費理念，從而滿足消費者自身的旅游消費需要。但是客觀的說，當前整個旅游經(jīng)濟在進行開發(fā)過程中，存在相應(yīng)的問題和不足，尤其是未能將當前自身所具備的各項元素與消費者和市場發(fā)展的具體需要系統(tǒng)化融入，從而影響了整個旅游經(jīng)濟開發(fā)的效果。當然在這一過程中，其不僅未能充分滿足消費者自身的需要，同時更為重要的是其未能有效滿足消費者對旅游經(jīng)濟開發(fā)的系統(tǒng)化要求，當然也未能實現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化的價值應(yīng)用。因此，結(jié)合當前消費者的具體需要看，想要實現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化價值與旅游經(jīng)濟的系統(tǒng)化結(jié)合，就需要充分做到：首先，必須從整個傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵分析入手，通過將其中所具有的價值理念與整個旅游經(jīng)濟開發(fā)活動相融合，從而實現(xiàn)理想的開發(fā)效果。我們應(yīng)該清楚，對于傳統(tǒng)茶文化體系來說，其之所以能夠被有效傳承，就是因為在整個文化體系中，具備了豐富的價值理念和規(guī)范內(nèi)涵，而這些元素不僅是當前人們所急需的，同時也是能夠展現(xiàn)其中應(yīng)有的經(jīng)濟價值和文化價值的基礎(chǔ)。因此，在整個旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，如果能夠系統(tǒng)化展現(xiàn)和詮釋其中應(yīng)有的價值內(nèi)涵，才能實現(xiàn)理想的應(yīng)用效果。其次，在整個傳統(tǒng)茶文化價值發(fā)揮過程中，應(yīng)該充分注重將其中所具有的各項元素進行有效挖掘，通過有效融入整個市場的客觀需要，從而構(gòu)建滿足整個旅游經(jīng)濟發(fā)展的相關(guān)方式。系統(tǒng)的看，隨著消費者自身參與旅游活動的理念進一步成熟，如今其在參與消費過程中，已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的單一的觀光旅游，而發(fā)展成為深層次的體驗旅游。因此，在對傳統(tǒng)茶文化體系的價值進行開發(fā)利用時，要從其內(nèi)涵元素的分析入手，通過有效創(chuàng)新，從而實現(xiàn)旅游經(jīng)濟的有效創(chuàng)新與完善。最后，在傳統(tǒng)茶文化價值與旅游經(jīng)濟結(jié)合過程中，應(yīng)該注重從產(chǎn)業(yè)化和體系化視角入手，實現(xiàn)旅游經(jīng)濟活動的系統(tǒng)化開發(fā)，通過豐富旅游元素，從而實質(zhì)性提升游客的體驗感受。當然對于整個旅游經(jīng)濟開發(fā)活動來說，想要實現(xiàn)其最佳效果，就需要構(gòu)建與整個旅游活動相關(guān)的體系化元素建設(shè)應(yīng)用，尤其是注重對游客在參與旅游活動中各項服務(wù)配套項目的實質(zhì)性融合，進而在滿足消費者應(yīng)用需要的同時，同時實現(xiàn)對傳統(tǒng)茶文化價值的最有效開發(fā)。
5結(jié)語
無論是具體的文化元素，還是整個傳統(tǒng)茶文化體系都極具傳承價值。可以說，正是傳統(tǒng)茶文化體系中存在的具體價值，從而使得整個傳統(tǒng)茶文化體系極具開發(fā)必要性。不僅如此，隨著當前人們生活消費理念不斷成熟，旅游消費和文化消費已經(jīng)發(fā)展成為人們整個消費活動中的重要內(nèi)容。但是客觀的說，當前整個旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展并不成熟，尤其是整個旅游經(jīng)濟開發(fā)未能滿足當前人們的旅游活動需要。
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道德教育與茶文化關(guān)系分析
摘要：茶文化有著悠久的歷史，其發(fā)展和社會道德的構(gòu)建是一脈相承的。茶文化作為中華文化的精華，具有民族的屬性。而道德的構(gòu)建也具有民族的屬性，道德的存在是對民眾的行為進行約束，所以其存在特殊性。存在于中華民族的道德不一定適合于西方，自然中華的茶文化和西方的也不一樣。因此，民族道德的教育和茶文化有著必然的聯(lián)系。隨著文化強國理念的進一步強化與滲透，道德教育作為傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容在社會教育中的作用和意義受到國家與社會的進一步重視，在大中小學生課堂中貫徹道德精神勢在必得。茶文化作為中華文化的重要組成部分，其發(fā)展歷史蘊含了道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)涵，對于茶文化的探索便是對于道德傳統(tǒng)的部分探索，故此，筆者準備以茶歷史為切入點，探究茶文化與道德教育關(guān)系。
關(guān)鍵詞：道德教育;茶文化;關(guān)系;探究
1茶的文化發(fā)展歷程與道德文化的聯(lián)系綜述
任何一種文化的根源都是物質(zhì)層面上的，而茶文化作為一種傳統(tǒng)的文化，其根源便是茶葉的演變。最初的茶葉產(chǎn)生在5000多年前，在春秋戰(zhàn)國時期便有關(guān)于茶的確切記載，最初茶是做藥用，后來在最初的藥用功能上，隨著歷史的發(fā)展又衍生出了“飲用”、“禮用”等功能。而在魏晉南北朝時期，士人論文品茶之風漸盛，而此行為推進了茶文化的發(fā)展。魏晉南北朝為文化史上三教開始融合的時期，故此茶文化的最初融入，便是儒家、道家、佛家的三教交融的思想，而非分批綴入，此點值得注意。而注意這一點的原因，在于，若茶葉中蘊含的文化，最初便是三教交融的文化，那么其開放性、包容性、創(chuàng)新性便有了根源。傳統(tǒng)道德理念，是以禮教為首的一種寶貴精神品質(zhì)。追求真理曰道，正直中和是德。魏晉時三教的文化精髓在品茶這一優(yōu)雅行為中隨著茶香滲透進了茶中，形成了獨特的茶文化，此處可以確切知道茶文化中蘊含了道德文化。茶葉的本性自帶有一種不偏不倚、正直倔強的品質(zhì)，這種品質(zhì)為歷朝道德文化所看重，故此茶葉一經(jīng)引入文教體系，其道德文化便彰顯出來。我們知道，茶的本性便可說是道德水準，而其衍化的文化中又攜帶了道德文化元素，所以茶葉與道德教育是有巨大關(guān)聯(lián)的。
2道德教育與茶文化的關(guān)系探究
想要探索茶文化與道德教育的關(guān)系，首先要知道茶文化的主要內(nèi)容。茶文化來源于茶葉、茶樹，其最早的文化內(nèi)容便是茶葉、茶樹的本性，即茶性，次之，茶葉最初具有藥用與飲用功能，藥用在后期引入了中醫(yī)文化，而飲用自衍化成茶道。茶道，實際上是包含茶藝、茶具、飲茶文化在內(nèi)的一切茶的技藝，而茶德更是這種茶藝的精神提煉以及具象理論。在下文中，筆者將立足茶文化本身，從茶性、茶道、茶德三個方面，深入探究茶文化與道德教育的關(guān)系。
2.1茶性與道德教育的關(guān)系
欲明茶性，必先知茶之理。茶的生長條件極為獨特，其他植物，或要求少風少雨，或受限與季節(jié)條件，更多的是必須有肥沃的土地才能長成。而茶樹，往往生長在高山低谷，人煙跡罕至之處，或是深山丘陵，餐風露雨之處。據(jù)科學研究，在茶樹的生長條件中，堿性土地與潮濕空氣是必不可少的條件。其次，茶樹往往低沉而直立，不爭不艷，不偏不倚，卓爾大方?？季客瓴璧纳項l件，茶的本來性質(zhì)便不難得出，茶的第一點特性是生性頑強，能在極為惡劣的地方生長。這種特性，在道德層面，便是堅忍不拔、自強不息的高貴品質(zhì)。根據(jù)茶的這一品性，很多詩人墨客，作家，畫家都加以作品描述，在豐富茶文化的同時，又使得茶的堅忍不拔與自強不息得以傳承，而在現(xiàn)代教育機構(gòu)的道德教育中，例如學校，則可采取茶與其茶文化作為精神樣本，將道德教育實際化，起到深層次的教育效果。茶的第二點茶性，便是茶的低沉直立。眾所周知，古人往往寄情于景，托物言志，將眼見的事物給予人性化的道德評價，并有梅蘭菊竹四君子之稱，而這四君子都代表了不同的道德文化。例如，梅花的孤傲不群，蘭花的優(yōu)雅，菊花的淡泊，竹子的不俗和謙虛都是用來彰顯道德品質(zhì)并起到教育作用。而茶葉本身具備了低沉直立的品質(zhì)，表現(xiàn)為接地氣不孤傲，優(yōu)雅不做作，淡泊不空蕩，謙虛而不自持，兼具四種美好的道德品質(zhì)，更應(yīng)該作為道德教育的模范。茶性的第三個特點，便是不偏不倚，卓爾大方。不偏不倚的品性，歷來為人們所歌頌。因為這代表了正直的品質(zhì)，當然，同樣以正直出名的本性植物，有松，有竹，有白楊，有胡楊，但是茶樹的不偏不倚是有其特色的。茶樹往往不高，其不偏不倚，蘊含在其短小的身軀內(nèi)，更彰顯正直之氣。無怪南明遺民見茶樹而涕泣之。不偏不倚即指茶葉喜居本土，安居樂化，體現(xiàn)在道德教育上，即是要愛自己的祖國不能崇洋媚外。
2.2茶道與道德教育的關(guān)系
茶道是廣博的，其中既有優(yōu)雅大方的茶藝，又有雕工精美巧奪天宮的茶具，亦有飲茶、泡茶的各種細節(jié)講究，更有古人對茶的文化評價。其中不乏許多與道德教育有關(guān)的內(nèi)容，例如，茶藝的優(yōu)雅大方、茶具的精益求精、細細雕琢、品茶時的從容不迫、追崇自然、天人合一，甚至于自明清以來，市場上紅極一時的茶館、茶樓都是茶道的產(chǎn)物。由此又可知茶道的創(chuàng)新變化，因時而變。古人在道德教育上，往往主張言傳身教，耳提面命，如此口耳相傳。例如明朝宋濂的《送東陽馬生序》：“余立侍左右，俯身傾耳以請。”講的就是傳統(tǒng)教學的情況。另一方面，便是寓情于物，以物相較。例如傳說中的臨終前折箭之教，趙簡子的贈書之教。而這兩方面，在茶道中皆可做到。在品茶中，等水開、等茶香，可放松急躁的心境，培養(yǎng)耐心，這是物教的境界;而在品茶之時，如魏晉南北朝士人品茶，或是潮汕地區(qū)的功夫茶，都喜歡聚集品茶而言文化，這樣，無形中亦起到文教的功能，所以有人說茶文化中自帶道德教育，是極有道理的。茶道中的道德教育，尚且不止文化理論上的言傳物教，而是實踐上的道德推廣。例如，紫砂壺的鑄造需要極高超的技藝，極精細的工夫，這些不從實踐中經(jīng)歷千百遍磨練是學不會的。這種茶具的精雕細琢精神，便有了茶道的自然教化功能，在實踐層面推動了道德文化的教育。
2.3茶德與道德教育的關(guān)系
說到茶德與傳統(tǒng)道德的關(guān)系，這里要理清二者的大小之辯。首先茶德的提煉來源于茶道，而茶道又是來源于士人、民間的品茶活動，最主要是士人階級的研究探索，故此，茶德間接來源于士人文化，而士人文化又是傳統(tǒng)道德的繼承者和弘揚者，由此一看好像兩者沒有什么區(qū)別。但是別忘了茶性中本來就有道德影子存在，而且茶道中的道德，亦不止是傳統(tǒng)道德文化上的品質(zhì)，故此兩者自有區(qū)別，應(yīng)該說傳統(tǒng)道德文化是共性，而茶德，是個性。或者說，茶德是傳統(tǒng)道德體系中非常光輝的部分。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國的國門漸中國茶文化論文欣賞漸打開，人們接受了越來越多的西方文化，我們不能說西方的文化對我們造成了傷害，文化的發(fā)展本身就是相互影響的。但是，我們所痛心的是中國的傳統(tǒng)道德在西方的文化沖擊下顯得非常脆弱，也就是說我們的傳統(tǒng)道德體系始終處于劣勢地位，顯得岌岌可危。如今我們時時刻刻都在講人們相互之間越來越不信任，人們相互之間顯得越來越陌生，人們不愿意去幫助陌生的人，因為害怕被騙，人們不愿意冒著被訛詐的風險扶一個摔倒在馬路上的老人。這就是社會存在的道德危機，而我們需要找到一個解決道德危機的入口，筆者就自然而然的想到了茶文化。因為，茶文化根植于中國傳統(tǒng)文化數(shù)千年，有著深厚的民間基礎(chǔ)，同時茶德對人的約束不那么激烈，先得溫文如玉，其對人道德沖擊不會很大。人們在品茶的時候就能感受到這種文化的魅力。所以，在公民的道德教育中嵌入茶文化是非常恰當且合適的，一定能起到非常好的效果。
3結(jié)束語
綜上所述，我們的民族目前的確存在一些道德危機，這是我們?nèi)魏稳硕疾辉敢庖姷降?。需要用什么樣的方法來重拾人們的道德有很多辦法，筆者認為重拾道德并非就要從茶文化入手，但茶文化作為中國傳統(tǒng)文化最精華的部分對于公民的道德教育確實非常有幫助，筆者從茶文化入手，剖析了茶文化和道德教育的關(guān)系，幫助人們找到重拾道德的一些思路，希望人們尊重中國的傳統(tǒng)文化，尊重中國的傳統(tǒng)道德體系，共建一個溫良恭儉的社會、一個人人都有溫度的社會。
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