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中國茶文化考試閱讀答案

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  中國茶文化有利于人的心態(tài)平衡,解決現(xiàn)代人的精神困惑,提高人的文化素質(zhì)。下面是學習啦小編為你整理的中國茶文化考試閱讀答案,希望對您有用。

  中國茶文化考試閱讀答案

  中國是茶的故鄉(xiāng),是茶的原產(chǎn)地,在我國,茶被譽為"國飲"。中國人對茶的熟悉,上至帝王將相,文人墨客,諸子百家,下至挑夫販卒,平民百姓,無不以茶為好。"文人七件寶,琴棋書畫詩酒茶",茶通六藝,是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體。

  茶文化產(chǎn)生之初是由儒家積極入世的思想開始的。兩晉北朝時,一些有眼光的政治家便提出"以茶養(yǎng)廉",以對抗當時的奢侈之風。魏晉以來,天下騷亂,文人無以匡世,漸興清淡之風。這些人終日高談闊論,必有助興之物,于是多興飲宴,所以最初的清淡家多酒徒。如:竹林七賢。后來清淡之風發(fā)展到一般文人,但能豪飲終日不醉的畢竟是少數(shù),而茶則可長飲且始終保持清醒,于是清淡家們就轉(zhuǎn)向好茶。所以后期出現(xiàn)了許多茶人。

  在我國的唐朝時期,疆域廣闊,注重對外交往。長安是當時的政治、文化中心,中國茶文化正是在這種大氣候下形成的。茶文化的形成還與當時佛教的發(fā)展、科舉制度、詩風大盛、貢茶的興起、禁酒有關(guān)。唐朝陸羽自成一套的茶學、茶藝、茶道思想,及其所著《茶經(jīng)》,是一個劃時代的標志?!恫杞?jīng)》非僅述茶,而是把諸家精華及詩人的氣質(zhì)和藝術(shù)思想滲透其中,奠定了中國茶文化的理論基礎(chǔ)。

  唐朝是以僧人、道士、文人為主的茶文化,而宋朝則進一步向上向下拓展。宋朝人拓寬了茶文化的社會層面和文化形式,茶事十分興旺,但茶藝走向繁復、瑣碎、奢侈,失去了唐朝茶文化的思想精神。元朝時,北方民族雖嗜茶,但對宋人繁瑣的茶藝不耐煩。文人也無心以茶事表現(xiàn)自己的風流倜儻,而希望在茶中表現(xiàn)自己的清節(jié),磨練自己的意志。在茶文化中這兩種思潮卻暗暗契合,即茶藝簡約,返樸歸真。在由元到明朝中期的茶文化形式相近,一是茶藝簡約化;二是茶文化精神與自然契合,以茶表現(xiàn)自己的苦節(jié)。晚明到清初,精細的茶文化再次出現(xiàn),制茶、烹飲雖未回到宋人的繁瑣,但茶風趨向纖弱,不少茶人甚至終身生泡在茶里,出現(xiàn)了玩物喪志的傾向。

  1.對文章內(nèi)容理解錯誤的一項是( )3分

  A.茶文化產(chǎn)生之初是由儒家積極入世的思想開始的,但它的整個發(fā)展脈絡卻并不是始終與儒家思想緊密相連。

  B.茶文化最初產(chǎn)生于兩晉南北朝時期,唐時得到發(fā)展,宋時則進一步拓展,晚明清初則發(fā)展到高峰,開創(chuàng)了精細的茶文化閱讀答案__ 中國茶文化閱讀答案__ 中國茶文化。

  C.清談之風、佛教的發(fā)展、科舉制度、貢茶的興起、禁酒等諸多因素都是茶文化得以發(fā)展的因素。

  D.茶文化體現(xiàn)了古代文人保持操守、磨練意志的積極心理,惜其不能終了,晚明到清出現(xiàn)了玩物喪志的可怕現(xiàn)象。

  2,對宋元及明末清初三個歷史階段茶文化的特點的概述錯誤的一項是( )(3分)

  A.宋朝茶藝走向繁復、瑣碎、奢侈。

  B.元朝茶藝簡約,返樸歸真。

  C.明中期茶文化精神雖與自然契合,但也有了文人沉溺茶中自命清高的苗頭。

  D.明末清初茶風趨向纖弱,出現(xiàn)了玩物喪志的傾向。

  3.依據(jù)原文判斷,茶通六藝中“六藝”指的是什么?( ) (3分)

  A.《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。

  B.風、雅、頌、賦、比、興。

  C.禮、樂、射、御、書、數(shù)。

  D.琴、棋、書、畫、詩、酒。

  4.給下列加點字注音(2分)

  載體( ) 契合( )

  【材料二】

  日本茶文化

  十五世紀末,日本茶人村田珠光,吸收禪院茶禮,以樸素、淡泊為尚,屏棄一味崇尚中國茶器、追求豪奢的作法,創(chuàng)立了具有禪理的茶道。

  日本的茶道源于中國,它也有自己的形成、發(fā)展過程和特有的內(nèi)蘊。

  日本茶道是在日常茶飯事的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,它將日常生活行為與宗教、哲學、倫理和美學熔為一爐,成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動。

  它不僅僅是物質(zhì)享受,而且通過茶會,學習茶禮,陶冶性情,培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。正如桑田中親說的:茶道已從單純的趣味、娛樂,前進成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想。十六世紀末,千利休繼承、汲取了歷代茶道精神,創(chuàng)立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。剖析利休茶道精神,可以了解日本茶道之一斑。

  村田珠光曾提出過謹敬清寂為茶道精神,千利休只改動了一個字,以和敬清寂四字為宗旨,簡潔而內(nèi)涵豐富。清寂也寫作靜寂。它是指審美觀。這種審美意識的產(chǎn)生,有社會歷史原因和思想根源。

  平安末期至鐮倉時代,是日本社會動蕩、改組時期,原來占統(tǒng)治地位的貴族失勢,新興的武士階層走上了政治舞臺。失去天堂的貴族感到世事無常而悲觀厭世,很多貴族文人離家出走,或隱居山林,或流浪荒野,在深山野外建造草庵,過著隱逸的生活,創(chuàng)作所謂草庵文學,以抒發(fā)他們思古之幽情,排遣胸中積憤。這種文學色調(diào)陰郁,文風幽玄。

  到了室町時代,隨著商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展,競爭激烈,商務活動繁忙,城市奢華喧囂。不少人厭棄這種生活,過起隱居的生活,尋求心神上的安逸,以冷峻、恬淡、閑寂為美。茶人村田珠光等人把這種美意識引進茶湯中來,使清寂之美得到廣泛的傳播。

  而和敬這一倫理觀念,是在對唐朝物品收藏熱潮的反思中產(chǎn)生的道德觀念。自鐮倉以來,大量唐物宋品運銷日本。特別是茶具、藝術(shù)品,為日本茶會增輝。但也因此出現(xiàn)了豪奢之風,一味崇尚唐物,輕視倭物茶會。熱心于茶道藝術(shù)的村田珠光等人,反對奢侈華麗之風,提倡清貧簡樸,認為本國產(chǎn)的黑色陶器,幽暗的色彩,自有它樸素、清寂之美。用這種質(zhì)樸的茶具,真心實意地待客,既有審美情趣,也利于道德情操的修養(yǎng)。

  日本的茶道有煩瑣的規(guī)程,如茶葉要碾得精細,茶具要擦得干凈,插花要根據(jù)季節(jié)和來賓的名望、地位、輩份、年齡和文化教養(yǎng)等來選擇。主持人的動作要規(guī)范敏捷,既要有舞蹈般的節(jié)奏感和飄逸感,又要準確到凡此種種都表示對來賓的尊重,體現(xiàn)和、敬的精神。

  日本茶道,以和、敬、清、寂四字,成為融宗教、哲學、倫理、美學為一體的文化藝術(shù)活動。

  5.下面哪句詩體現(xiàn)了上文‘和、敬、清、寂’中的“和、敬”二字。(3分)( )

  A、平生于物原無取,消受山中水一杯。----孫一元

  B、濟入茶水行方便;悟道庵門洗俗塵。----周杏村

  C、青燈耿窗戶,設(shè)茗聽雪落。----陸游

  D、坐客皆可人,鼎器手自潔

  ----蘇軾

  6.〖材料二〗中日本茶道中“清寂”審美觀出現(xiàn)的社會原因是什么?(5分)

  答案

  1.B原文是‘精細的茶文化再次出現(xiàn)’。2.C“但也有了文人沉溺茶中自命清高的苗頭”無中生有。 3.D 4.zai qi 5.D

  6.(1)平安末期至鐮倉時代,日本社會動蕩、改組,原來占統(tǒng)治地位的貴族感到世事無常而悲觀厭世,以草庵文學抒發(fā)他們思古之幽情,排遣胸中積憤。這種文學色調(diào)陰郁,文風幽玄。

  (2)室町時代,商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展,競爭激烈,商務活動繁忙,不少人厭棄這種生活,過起隱居的生活,尋求心神上的安逸,以冷峻、恬淡、閑寂為美。(6分)

  中國茶文化的形成閱讀答案

  中國茶文化的形成

  我們透過三國兩晉時期關(guān)于茶葉情況的零星史實,聯(lián)系漢以前的茶史資料.多少也就能夠朦朧看出,這一時期也是我國古代茶葉文化系統(tǒng)初步形成的時期。

  我國發(fā)現(xiàn)、利用和飲用茶葉的歷史雖然非常悠遠,但是從文獻記載來說,漢以前乃至三國的茶史資料十分稀少,以至對這時的茶,只能稱之為是一種只流傳巴蜀的區(qū)域性的簡單飲料文化。至兩晉以后,隨著茶葉文化與我國各地社會生活和其他文化的進一步相會、相融和相互影響。也隨著文獻記載的增多,這才初步顯示和構(gòu)建出了我國古代茶葉文化的特點及系統(tǒng)。舉例來說,由于士人愈來愈多的卷入飲茶行列,兩晉時,不僅出現(xiàn)了《登成都樓》、孫楚《出歌》等吟及茶事詩歌和出現(xiàn)了杜育《賦》一類專門描述茶的茶文化藝術(shù),而且也為茶葉抹上丁一層節(jié)儉、樸素、清淡廉潔的色彩,使茶葉文化多少注進了一些儒家“尚仁貴中”的基本思想.在吸收儒家思想的同時.隨著這一時期道教和佛教在我國的廣為傳播,孕育中的茶葉文化,也自然地融進了不少道教和佛教的有關(guān)思想和文化內(nèi)容。這一點,我們從陸羽《茶經(jīng)》引述的《神導記》中的“丹丘子贈大茗”的故事,《食忌》關(guān)于“苦茶久食羽化”的傳說,就可明顯看出,這即是兩晉時茶葉文化受道教文化影響的反映。至于佛教,《茶經(jīng)》中也搜錄有晉《異苑》剡縣陳某以茶祀墳獲報的故事,《續(xù)名僧傳》關(guān)于武康小山寺釋法瑤“飯所飲茶”的記載等等。前者一看即知,宣傳的是因果報應思想;這里也清楚看到了佛教和我國茶文化的聯(lián)結(jié)。

  不過,這里需要補充幾句,在晉以前或我國茶葉文化早期階段上,就佛教和道教對茶葉文化的影響來說,道教的影響可能大些和直接些。因為佛教雖說是西漢后期就傳至我國,但其教義的“中國化”,還是后來禪宗興起以后的事情。關(guān)于這一看法,有人可能會引“西漢甘露天師”植茶蒙山,來說明佛教與茶的關(guān)系比道教更早,其實蒙山茶的傳說,現(xiàn)在好像與佛教有是,但開始可能是道教所編或僧道共編的故事,是晉朝以后佛教為和道教爭奪肇創(chuàng)茶業(yè)的功績所編織出來的。這等于兩教在南北朝編造的《清凈法引經(jīng)》和《老子化胡經(jīng)》等偽經(jīng)一樣,前者稱釋迦牟尼的二個弟子:一為儒童菩薩孔子,一為光凈菩薩老子;后者則反過來把釋迦說成是老子西出教化出來的弟子,所以,關(guān)于蒙頂茶系西漢甘露大師手植的傳說,純屬是子虛烏有的事情。

  這時的茶葉文化,除和儒、佛、道有所交融,在精神方面揉進了某些儒、佛、道哲學思想外,在物質(zhì)文化方面,也較漢以前有了不少提高。如漢以前,我們無法知道其時是否有專門的茶具和以茶為禮的情況,王褒《僮約》“烹茶盡具”、“武陽買茶”二句,前一句古作“島鱉烹茶”,不作茶作苦菜解,后面的“具”當然也非指茶具;后一句雖然一般都肯定劉武陽去買茶,但是否用來祭神敬客呢?就不敢說了。但是,西晉時,如《世說新語》任育長至石頭城看到的“坐席競,下飲”,杜育《賦》“水則岷方之注,挹彼清流;器擇陶簡,出自東隅,酌之以匏,取式公劉”等描寫,這時不但明顯看到了“以茶待客”的禮俗.而且這時對烹茶用水擇器,也已講究,以至各地每個人對飲茶用具的產(chǎn)地和式樣都有所推崇了。類似的例子還可舉一些,但就上述幾點,我們也能看出.這時我國茶葉文化的脈絡,已油然浮現(xiàn)出來。因此,我們也可以說,晉朝是我國傳統(tǒng)茶葉文化能可確定的形成階段。

  1.下列對原文的理解和分析,正確的一項是

  A.漢以前乃至三國時期,只有在巴蜀一帶才能喝到茶。

  B.兩晉以后,隨著茶葉文化的傳播,茶葉產(chǎn)量的增加,初步顯示和構(gòu)建出了我國古代茶葉文化的特點及系統(tǒng)。

  C.茶葉被人為的抹上了一層節(jié)儉、樸素、清淡廉潔的色彩,這樣茶就成了儒家“尚仁貴中”的基本思想的代表。

  D.茶文化的形成,不僅要考慮其精神內(nèi)涵的形成,還要考慮物質(zhì)因素。

  2.下列對文中有關(guān)宗教內(nèi)容的表述,理解不正確的一項是

  A.文中的加點的“前者”是指“丹丘子贈大茗”的故事和“苦茶久食羽化”的傳說。

  B.作者認為西漢甘露大師可能是僧人,也可能是道士。

  C.《清凈法引經(jīng)》應該是一本佛教的經(jīng)書,其中所稱的“儒童菩薩孔子”就是指儒家的創(chuàng)始人孔子。

  D.由于兩晉時期道教佛教的廣泛傳播,這時期的茶文化不可避免的要受到它們的影響。

  3.根據(jù)原文的內(nèi)容,下列推斷正確的一項是

  A.佛教教義的“中國化”時間不晚于晉朝的建立。

  B.禪宗興起以后,佛教和道教對茶葉文化的影響就開始并駕齊驅(qū)了。

  C.佛教和道教編撰偽經(jīng)的主要目的應該是為了爭取信眾。

  D.我國傳統(tǒng)茶葉文化一定是在晉朝開始形成的。

  答案

  1. D(A 流傳于巴蜀一帶不代表中原地區(qū)喝不到 B原文并沒有“茶葉產(chǎn)量的增加”這一條 C與原文的表述在程度上有較大差異。)

  2. A(前者是指晉《異苑》剡縣陳某以茶祀墳獲報的故事)

  3. C(A據(jù)原文第三段開頭,晉朝建立前,佛教教義并沒有“中國化”;B“并駕齊驅(qū)”的說法屬于無中生有。D原文是“能可確定”。是指目前能夠確定的。)

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