中國茶道與人生的范文
中國茶道與人生的范文
中國茶道既是吃茶品茗的藝術(shù)，也是糊口的藝術(shù)，更是人生的藝術(shù)。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的中國茶道與人生的范文，一起來看看。
中國茶道與人生的范文1
中國茶道與人生
作為一個中國人，對中國的茶并不陌生。中國品茶遍天下，天下人都知道中國有茶這樣?xùn)|西。意泡一壺茶，安安靜靜地看書，那是人生何等美好的追求呢?
我的家鄉(xiāng)是高州。在高州，比較出名的茶葉是高州新洞的茶葉了。我買過很多次這種茶葉，的確是比較出色，該綠茶入口清香甘醇，滋味濃厚，具有提神醒腦，促進血液循環(huán)的功效。說起它真的有很長的歷史了。明成化年間，鄧氏始祖開泰公奉調(diào)入粵，從福建省汀洲引進青心中葉、紅心中葉和米碎茶的種子，種植于新垌出瑞龍村，其中兩株植于古官道旁的古井邊。清初，村民“二姑娘”在官道旁設(shè)茶攤，用村旁井水沖泡，路人飲后，印象難忘，新垌茶的名聲隨之遠播。到清朝中葉，新垌綠茶生產(chǎn)具有一定的規(guī)模，除了出瑞龍村的茶園外，章皇垌村也開始種植。至民國初年，已擴展到高劍地、文坑、望坡、狐貍垌一帶，茶葉遠銷安鋪、合浦、雷州、海南、香港等地。
解放后，茶葉由國家統(tǒng)一收購，開墾了一批新茶園。1956年，茂名市人民委員會把新垌茶作為重點發(fā)展的經(jīng)濟作物，茶葉生產(chǎn)得到發(fā)展。1958年，許多老茶樹被砍用于“煉鐵”，茶園面積減少。80年代，高州市把發(fā)展新垌茶作為振興山區(qū)經(jīng)濟的重要項目，決心穩(wěn)定種植面積，提高品質(zhì)，恢復(fù)新垌名茶聲譽。市政府撥出?？詈臀镔Y，重點改造出瑞龍、章皇垌、狐貍垌一帶的老茶園，常年種植面積穩(wěn)定在113至133公頃之間，年產(chǎn)茶葉15噸左右。近年來，茶農(nóng)們把種植重點轉(zhuǎn)向荔枝、龍眼，茶園慢慢減少，茶葉產(chǎn)量也隨之減少。
我不否認中國的每一種名茶，甚至普通的一種茶都有一個關(guān)于它的傳說和故事。因為中國的茶是世界出名的。。如一個人，要出名肯定是要付出他的辛勞和汗水。所謂人生如茶。茶經(jīng)過磨練，出來了上品，自然是有了他自己的價值!
記得有首詩中《情到忘我醉茗香》中有句：“坐在紅塵的秋千架上//潑灑際遇的深淺濃淡//一顆心//跌落凡間//用心靈的饑渴//迎納一杯清茶//想要說的實話呢”我用了很久才體會出那種心境。。茶和人生是那么親密，那么相似，那么有味道!讓我們看看如吧，看看茶和人生的聯(lián)系：
要品茶，注意的是茶道。 茶道是以修行悟道為宗旨的飲茶藝術(shù)，是飲茶之道和飲茶修道的統(tǒng)一。茶道包括茶藝、茶禮、茶境、修道四大要素。所謂茶藝是指備器、選水、取火、候湯、習(xí)茶的一套技藝;所謂茶禮，是指茶事活動中的禮儀、法則;所謂茶境，是指茶事活動的場所、環(huán)境、所謂修道，是指通過茶事活動來怡情修性、悟道體道。
要品人生，注意的是行為。行為是人在社會人生的藝術(shù)，是人品高潔與否的判斷的根據(jù)。行為包括人的語言，動作，面部表情，身體語言。。等要素。行為有好有壞，有對有錯，。。。是反映一個人內(nèi)心思想的具體表現(xiàn)，要用心來體會，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。那樣我們才可以真正地品人。
茶道中所修何道?可為懦家之道?？蔀榈兰?、道教之家，也可為禪宗及佛教之道，因人而異。一般來說，茶道中所修之道為綜合各家之道。修道的理想追求概括起來就是養(yǎng)生、怡情、修性、證道。證道是修道的理想結(jié)果，是茶道的終極追求，是人生的最高境界。證道則天人合一、即心即道，天地與我并生，萬物與我為一，極高明而道中庸，無為而無不為。
行為何謂人生?人生就是有好有壞的人的一生。人生下來,被父母被社會賦予了很多種角色，每個人都努力扮演好分配給自己的角色，或者是家庭里的父母子女，或者是公司里的老板員工，或者是學(xué)校里的老師學(xué)生;每個人都有著自己需要實現(xiàn)的或者自己想要去實現(xiàn)的目標，在這個為目標而努力的過程中，有的人迷失了，有的人成功了，有的人盡力了，有的人荒廢了了…于是開始思索前半生的意義以及后半生的定位，有的人繼續(xù)努力，有的人混日子，有的人為生活而奔波，有的人為目標而奮斗…走著走著，人的一生就走的差不多了，回過頭來，走的路啊，那艱辛也好磨難也罷，順利也好坎坷也罷，那點點滴滴，那分分秒秒，年按酒是就是我們的人生……
世界有中國人也有日本人，所以日本亦有茶道，說起茶道來，不禁將日本茶道與中國茶道一比。
曾見與茶道相關(guān)的日本仕女圖，纖細秀美，精致之極，仕女表情安詳甜美，器具也是非常講究的，其插花的時間恐怕比得上烹茶的時間了。茶道在日本不但盛行，且是一種嚴肅的活動，這正與其文化和美學(xué)觀念相合，精致、纖細、潔凈，就好象日本紫式部的名著《源氏物語》，這部可與中國《紅樓夢》比肩的巨著里也滲透著日本的文化和美學(xué)理念。日本的茶道，我私下里認為，可欣賞而不可學(xué)，在氣度上未免不足
中國茶道文化底蘊厚重，一把舊壺，一杯茶湯，掂在手里，隨意率性，沒有那樣多條條框框裁切，細節(jié)處也許不拘小節(jié)，卻有引人入勝的韻味，有心人品出禪、道、儒，靜夜中品茗，一片禪心如月光洗浴的海棠，肝膽皆冰雪。我愿意融進這民族氣息濃濃的茶里，十幾年飲茶品茗，從未仔細考慮過什么茶道美學(xué)，從渾渾沌沌牛飲解渴，到啜飲品味，到將經(jīng)歷中的百般滋味融進杯盞里一絲絲品飲，這“道”可意會不可言傳。不同心情有不同的茶相伴，猶如知已好友一般，也是快意的事啊。
日本茶道美則美矣，個中滋味遠不及中國茶道耐品。佛教從天竺傳入中國，中國將其融入儒家與道家，這才產(chǎn)生了中國式佛教“禪”，禪自南宗六祖慧能以“頓悟” 戰(zhàn)勝了北宗神秀為主的“漸悟”后大盛。禪又自中國傳入日本，日本國人將禪再次變化，融入大和民族的堅忍、纖細、精致，再加上略略感傷，因此日本的茶道也帶有這樣的氣質(zhì)。我認為日本茶道未得禪的神髓，因為“禪”本身是不拘形式的，所謂無佛無祖才是得到禪機真昧，日本茶道是太拘于形式了啊。
中國茶道，品飲者不知不覺會想起莊周《至樂》篇：“無江海而閑 。。。。”
我們也不要學(xué)日本人，茶道不同，可以反映品格不同，思想境界不同，導(dǎo)致行為習(xí)慣不同。中國人是優(yōu)秀的，中國人的博大寬容，厚道，實在。
中國的茶道——中國茶——中國人!中國人好!
我們?yōu)槲覀冏鎳羞@樣的茶文化而自豪，為中國人文化底蘊厚重，行為高尚而驕傲，為中國人的美好，和平的品格而歡笑!
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中國茶道蘊含的人生哲理
當今社會生活節(jié)奏加快，奔走在喧囂繁華都市里的“弄潮兒”，涉足于險風(fēng)惡浪市場經(jīng)濟的“下海”者，也需要有一個避風(fēng)的港灣，要學(xué)會忙里偷閑，擺脫文山會海、商務(wù)羈絆，聚祥春茗茶建議您在歌罷曲終、酒闌人散之時，不妨安靜地沏上一壺茶，或臨窗獨啜，或邀三兩知己共飲，品味人生的真諦，感受生活給予的美好享受。
錢鐘書先生曾經(jīng)說過：“發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定，這是人類文化又一進步”，“人生雖不快樂，而仍能樂觀”。這不求解渴的茶和不求充饑的茶點，是一種精神的物化形式，是民族文化的積累，它使生命情調(diào)、人生情趣、心靈律動和審美觀念，變得更加具體可感，使生活更加多姿多彩。
唐代詩人盧仝在《走筆謝孟諫議寄新茶》中唱道：“一碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。蓬萊山，在何處?玉川子乘此清風(fēng)欲歸去!”茶，天然沖淡的真滋味，使人在寧靜平和、舒適怡悅之中萌動蓬勃的生機，強烈的摯愛。茶詩化了生活，人們從中得到美的享受和人生的感悟。
有位哲人說：品著茶似乎是品味著人生。的確，中國茶道，不僅是藝術(shù)與生活的關(guān)系，而且蘊含著人生哲理。品茶是一種享受，也是一種熏陶，猶如淋沐著帶音樂的日光浴。杯茗在手，神馳八極，苦澀回甘的茶味，委實如綿長的人生之路，回味的是從艱難足跡尋得的人生哲理。
首先，茶性尚情，和愛茶人的性情相近。唐代詩人韋應(yīng)物《喜園中茶生》詩云：
性潔不可污，為飲滌塵煩。
此物信靈味，本自出山原。
聊因理郡余，率爾植荒園。
喜隨眾草長，得與幽人言。
詩人說，茶其性精清，其味淡潔，不得有半點玷污;其用滌煩，其功濯塵，屬通靈性之物，是山中精英，不失其高潔的本性。詩人在贊茶，也是在頌人，借茶而言志。
明人陸樹聲和徐渭都作有《煎茶七類》，又都在論述茶品之前先論人品，把“人品”列為第一。陸樹聲說：“煎茶非漫浪，要須其人與茶品相得，故其法得傳于高流隱逸有云霞泉石磊塊胸次間者。”徐渭說：“煎茶雖微清小雅，然要須其人與茶品相得，故其法傳于高流大隱、云霞泉石之輩、魚蝦麋鹿之儔。”與其說陸樹聲、徐渭愛飲茶，倒不如說他們更注重于飲茶人的人品。與他們同時代的許次紓在《茶疏》中有“論客”一節(jié)說：“賓朋雜沓，止堪交錯觥籌，乍會泛交，僅須常品酬酢，惟素心同調(diào)，彼此暢適，清言雄辨，脫略形骸，始可呼童篝火。”茶品出于人品，一個道德和審美趣味低下的人，必然領(lǐng)略不到中國茶道的真諦。
中國茶道，還引入了儒家和道家的“內(nèi)省”思想?？鬃拥?ldquo;見不賢而內(nèi)自省也”(《論語•里仁》)，老子的“致虛”、“守靜”(《老子•第十六章》)，曾子的“吾日三省吾身”(《論語•學(xué)而》)都是強調(diào)通過內(nèi)省這種獨特的思想修養(yǎng)方式，達到道德和理智的自我完善。歷代茶人追求的就是物我相合，并以外物陶悅我心，把深層的文化素養(yǎng)與人格熏陶作為根本。盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》詩，也頌揚了這種精神與境界。
唐詩僧皎然有《飲茶歌誚崔石使君》，詩中描繪了一飲、再飲、三飲的感受，與盧仝的《七碗茶歌》有異曲同工之妙。詩云：
一飲滌昏寐，情思朗爽滿天地。
再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。
三飲便得道，何須苦心破煩惱。
此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。
愁看畢卓甕間夜，笑看陶潛籬下時。
崔候啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。
孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。
詩人品茶的過程即是以“自省”精神參悟得“道”的過程。心頭郁積的煩惱排除，心境趨于平和，情感得到凈化。
當代著名書法家費新我有一幅書法作品：茶話坐忘機。目觀茶的綠的本色，品嘗回味著苦的真味，智巧變詐的心計自然會得到蕩滌。作家憶明珠說得好：“茶的綠，不但是茶的本色也是生命的本色;而茶的苦，不但是茶的真味也是生命的真味啊!”茶，性潔不污，是人生道德理想的象征。人生似茶，品茶即是以審美的態(tài)度來對待人生，這是一種超越了物質(zhì)需求的精神升化。
中國茶道與人生的范文3
茶道與人生
一個屢屢失意的年輕人來到普濟寺，慕名尋到老僧釋圓，沮喪地對他說：“人生總不如意，活著也是茍且，有什么意思呢?
釋圓靜靜聽著年輕人的嘆息，末了吩咐小和尚說：“施主遠道而來，燒壺溫水。” 稍頃，小和尚送來了溫水。釋圓抓了茶葉放進杯子，用溫水沏了，茶葉靜靜地浮著。年輕人不解地詢問：“寶剎怎么用溫水泡茶?”釋圓笑而不語。年輕人喝一口細品，不由搖搖頭：“一點茶香都沒有呢。”釋圓說：“這可是名茶鐵觀音啊。”釋圓又吩咐小和尚：“再去燒壺沸水。”稍頃，小和尚提著一壺沸水進來。釋圓又取過一個杯子，放茶葉，倒沸水。茶葉在杯子里上下沉浮，絲絲清香不絕如縷。釋圓又提起水壺注入一線沸水，茶葉翻騰得更厲害了，一縷更醇厚更醉人的茶香裊裊升騰。釋圓如是注了五次水，杯子終于滿了，那綠綠的茶水，清香撲鼻，入口沁人心脾。
釋圓笑著問：“施主可知道，同是鐵觀音，為什么茶味迥異嗎?”年輕人思忖著說：“沖沏的水不同。” 釋圓點頭：“用水不同，則茶葉的沉浮就不一樣。溫水沏茶，茶葉輕浮水上，怎會散發(fā)清香?沸水沏茶，反復(fù)幾次，茶葉沉沉浮浮，終釋放出四季的風(fēng)韻：既有春的幽靜、夏的熾熱，又有秋的豐盈和冬的清冽。世間蕓蕓眾生，又何嘗不是沉浮的茶葉呢?那些不經(jīng)風(fēng)雨的人，就像溫水沏的茶葉，只在生活表面漂浮，根本浸泡不出生命的芳香;而那些櫛風(fēng)沐雨的人，如被沸水沖沏的釅茶，在滄桑歲月里幾度沉浮，才有那沁人的清香啊。”
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