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中國(guó)茶道和日本茶道的異同

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  眾所周知,茶文化最早發(fā)源于中國(guó)。至唐代,茶文化通過(guò)一些途徑傳入日本,日本的茶道文化自此開(kāi)始,下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的中國(guó)茶道和日本茶道的異同,一起來(lái)看看。

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  中國(guó)茶道和日本茶道的異同

  現(xiàn)在日本仍舊保留了一套完整的茶文化,從而發(fā)展為更富精神的文化蘊(yùn)涵,即現(xiàn)在為人所知的‘日本茶道’,而中國(guó)的茶文化由于種種原因,未能完整的保存下來(lái). 隨著中國(guó)飲茶文化的發(fā)展,對(duì)日本的茶文化崛起造成了很大的影響,中日兩國(guó)一衣帶水,隋唐以前,兩國(guó)已有文化交往。以后,隨著中國(guó)佛教文化的傳播,茶文化也同時(shí)傳到了日本。飲茶很快成了日本的風(fēng)尚。 日本茶道即是通過(guò)飲茶的方式,對(duì)人們進(jìn)行一種禮法教育和道德修養(yǎng)的一種儀式。

  日本茶道有20多個(gè)流派,代代相傳,沿襲至今。 現(xiàn)代日本茶道一般在面積不大、清雅別致的茶室里進(jìn)行。室內(nèi)有珍貴古玩、名家書畫。茶室中間放著供燒水的陶炭(風(fēng))爐、茶鍋(釜)。爐前排列著專供茶道用的各種沏茶、品茶用具。日本茶道的規(guī)矩比較講究,友人到達(dá)時(shí),主人在門口恭候。待賓客坐定,先奉上點(diǎn)心,供客人品嘗。然后在炭爐上燒水,將茶放入青瓷碗中。水沸后,由主持人按規(guī)程沏水泡茶,依次遞給賓客品飲。品茶時(shí)要吸氣,并發(fā)出吱吱聲音,表示對(duì)主人茶品的贊賞。當(dāng)喝盡茶湯后,可用大拇指和潔凈的紙擦干茶碗,仔細(xì)欣賞茶具,且邊看邊贊“好茶!”以表敬意。儀式結(jié)束,客人鞠躬告辭,讓人跪坐門側(cè)相送。整個(gè)過(guò)程,都洋溢著“敬、和、清、寂”的精神。同樣中國(guó)的飲茶文化也給世界上的其他國(guó)家造成了很的啊的影響。 日本的茶文化主要是建立在中國(guó)茶文化發(fā)展的基礎(chǔ)上的,中國(guó)茶葉約在唐代時(shí)﹐便隨著佛教的傳播進(jìn)入到朝鮮半島和日本列島。因而最先將茶葉引入日本的﹐也是日本的僧人。公元1168年﹐日本國(guó)榮西禪師歷盡艱險(xiǎn)至中國(guó)學(xué)習(xí)佛教﹐同時(shí)刻苦進(jìn)行“茶學(xué)”研究﹐也由此對(duì)中國(guó)茶道產(chǎn)生了濃厚的興趣。 榮西回國(guó)時(shí)﹐將大量中國(guó)茶種與佛經(jīng)帶回至日本﹐在佛教中大力推行“供茶”禮儀﹐并將中國(guó)茶籽遍植贈(zèng)飲。其時(shí)他曾用茶葉治好了當(dāng)時(shí)鐮倉(cāng)幕府的將軍源實(shí)朝的糖尿病﹐又撰寫了《吃茶養(yǎng)生記》﹐以宣傳飲茶之神效﹐書中稱茶為“上天之恩賜”﹐是“養(yǎng)生之仙藥﹐延年之妙術(shù)”。榮西因而歷來(lái)被尊為日本國(guó)的“茶祖”。

  隨著唐宋時(shí)期中國(guó)的茶葉與飲茶藝術(shù)﹑飲茶風(fēng)尚引入日本的佛教寺院后﹐又逐漸普及到廣大民間﹐使吃茶的習(xí)俗進(jìn)入了日本平民的生活﹐并日益興盛。隨著唐宋時(shí)期中國(guó)的茶葉與飲茶藝術(shù)﹑飲茶風(fēng)尚引入日本的佛教寺院后﹐又逐漸普及到廣大民間﹐使吃茶的習(xí)俗進(jìn)入了日本平民的生活﹐并日益興盛。 15世紀(jì)時(shí)﹐日本著名禪師一休的高足村田珠光首創(chuàng)了“四鋪半草庵茶”﹐而被稱為日本“和美茶”(即佗茶)之祖。所謂“佗”﹐是其茶道的專用術(shù)語(yǔ)﹐意為追求美好的理想境界。珠光認(rèn)為茶道的根本在于清心﹐清心是“禪道”的中心。他將茶道從單純的“享受”轉(zhuǎn)化為“節(jié)欲”﹐體現(xiàn)了修身養(yǎng)性的禪道核心。 其后﹐日本茶道經(jīng)武野紹鷗的進(jìn)一步推進(jìn)而達(dá)到“茶中有禪”﹑“茶禪一體”之意境。

  而紹鷗的高足﹑享有茶道天才之稱的千利休﹐又于16世紀(jì)時(shí)將以禪道為中心的“和美茶”發(fā)展而成貫徹“平等互惠”的利休茶道﹐成為平民化的新茶道﹐在此基礎(chǔ)上歸結(jié)出以“和﹑敬﹑清﹑寂”為日本茶道的宗旨(“和”以行之﹔“敬”以為質(zhì)﹔“清”以居之﹔“寂”以養(yǎng)志)﹐至此﹐日本茶道初步形成。 日本茶道的精神實(shí)質(zhì)﹐追求人與人的平等相愛(ài)和人與自然的高度和諧﹐而在生活上恪守清寂﹑安雅﹐講究禮儀﹐被日本人民視為修身養(yǎng)性﹑學(xué)習(xí)禮儀﹑進(jìn)行人際交往的一種行之有效的方式。

  日本茶道發(fā)揚(yáng)并深化了唐宋時(shí)“茶宴”﹑“斗茶”之文化涵養(yǎng)精神﹐形成了具濃郁民族特色和風(fēng)格的民族文化﹐同時(shí)也不可避免地顯示了有中國(guó)傳統(tǒng)美德的深層內(nèi)涵的茶文化之巨大影響。 無(wú)論是中國(guó)的茶道文化還是日本的茶道文化,它們都是各自的精神所在,中國(guó)人視道為體系完整的思想學(xué)說(shuō),是宇宙、人生的法則、規(guī)律,所以,中國(guó)人不輕易言道,不像日本茶有茶道,花有花道,香有香道,劍有劍道,鏈摔跤搏擊也有柔道、跆拳道。在中國(guó)飲食、玩樂(lè)諸活動(dòng)中能升華為“道”的只有茶道,總的來(lái)是說(shuō),中國(guó)的茶道精神是:檢,和,敬,美。儉”儉樸,返樸歸真,提倡清茶一杯;“和”和平,祥和安定,和睦相處;“敬”尊敬,互敬互愛(ài);“美”美好,提倡真善美。使修身養(yǎng)性,陶冶情操寓于茶道活動(dòng)之中。而日本的茶道文化的精神是以“和敬清寂”四字為宗旨,簡(jiǎn)潔而內(nèi)涵豐富。“清寂”也寫作“靜寂”。

  但如今的日本茶道文化卻反過(guò)來(lái)給中國(guó)造成了很大的影響,日本茶道,以“和、敬、清、寂”四字,成為融宗教、哲學(xué)、倫理、美學(xué)為一體的文化藝術(shù)活動(dòng)。如今日本盛行茶道,在日本一般舉行茶道的時(shí)間,分別為朝茶,飯后,消晝和夜話茶道對(duì)茶會(huì)的環(huán)境有一系列的規(guī)定,除“和”與“敬”,是指茶會(huì)上主人和客人之間應(yīng)強(qiáng)調(diào)精神,態(tài)度和因有的辭儀外,“清”與“靜”則主要表現(xiàn)茶室,飲茶亭院的環(huán)境和氣氛要充分體現(xiàn)清靜和典雅,……收日本人的影響,中國(guó)也慢慢的將茶道文化再次重視起來(lái),現(xiàn)今,在中國(guó)的一些茶區(qū),如福建定期舉行的茶會(huì)大體上與日本茶道相似。如中國(guó)的安溪茶藝與日本茶道略有相似。

  現(xiàn)今,在中國(guó)的一些茶區(qū),如福建定期舉行的茶會(huì)大體上與日本茶道相似。如中國(guó)的安溪茶藝與日本茶道略有相似。 中日茶文化的對(duì)比之余,不免有讓我們思考的地方。茶出于中國(guó),興于中國(guó),為什么這燦爛的文化瑰寶,在近一百年中,卻改變了它千年的內(nèi)含底蘊(yùn)。試問(wèn)當(dāng)今有幾億人。

  在品茶前沐浴更衣,喝茶不足引茶而是細(xì)細(xì)品們茶所帶給你的精神的愉快。 起碼 越脫這個(gè)充滿氣氛的世界,人們的追求也能從物質(zhì)享受上升為更高層次的精神享受。我們要重視傳統(tǒng)文化,在這個(gè)竟?fàn)幖ち业臅r(shí)代更為迫切。我們應(yīng)該向日本學(xué)習(xí)他們對(duì)茶文化的追求,大不必以泱泱大國(guó)的心態(tài)自居,日本今天保留了一套完整的飲茶習(xí)慣,并將它們作為教程編入大,中,小學(xué)生的教材中,可見(jiàn)其普遍性。

  中國(guó)茶文化與日本茶道的關(guān)系

  由于漢字的組合比較自由,中國(guó)古文獻(xiàn)中出現(xiàn)過(guò)“茶道”這個(gè)詞組。比如與陸羽同時(shí)代的皎然,他寫的《飲茶歌》中就有“孰知茶道全爾真,唯有丹丘得如此”之句?!斗馐下勔?jiàn)記》在敘述了陸羽和常伯熊提倡飲茶之后說(shuō):“于是茶道大行,王公朝士無(wú)不飲者。”明代陳繼儒在《白石樵真稿》中說(shuō):當(dāng)時(shí)茶的蒸、采、烹、洗“悉與古法不同”,但有些人“猶持陸鴻漸之《經(jīng)》、蔡君謨之《錄》而祖之,以為茶道在是”。這些“茶道”的含義相當(dāng)于茶事或茶藝,有別于日本所稱“茶道”。

  日本和中國(guó)不同,日本原先不產(chǎn)茶,茶是從中國(guó)傳去的,所以日本沒(méi)有中國(guó)起初把茶叫作荼,視為普通樹(shù)葉子的那段歷史。在平安時(shí)代,茶雖已傳入日本,但只在大內(nèi)辟有茶園,且歸典藥寮管理,與一般民眾沒(méi)有關(guān)系。12世紀(jì)時(shí),兩度入宋求法的榮西法師帶回茶種,開(kāi)始在日本推廣飲茶。不過(guò)榮西的著眼點(diǎn)是看重茶的醫(yī)療保健作用。

  榮西之后,飲茶在日本逐漸興盛,起初在禪院中流行,后來(lái)日本的公家和武家都欣賞飲茶之趣,在日本興起了舉辦茶會(huì)的風(fēng)氣。到了室町幕府的八代將軍足利義政(1449—1473年)時(shí),命村田珠光(1423—1502年)為主持茶會(huì)的上座茶人,他把寺院茶禮、民間的“茶寄合”和貴族書院的臺(tái)子茶相結(jié)合,并注入禪的精神,排除一切豪華陳設(shè),形成了樸素的草庵茶風(fēng)。日文中的“茶道”一詞,就是由他開(kāi)始使用的,在此之前只稱為“茶湯”而已。

  到了16世紀(jì)中葉,千利休(1522—1592年)將草庵茶進(jìn)一步庶民化,使之更加普及。他把珠光提出的茶道之四諦“謹(jǐn)敬清寂”改為“和敬清寂”,即將帶有嚴(yán)肅意味的“謹(jǐn)”改為沖淡平夷的“和”。但他又強(qiáng)調(diào)“敬”,敬體現(xiàn)在茶道的禮法上,這是日本封建等級(jí)制度下的人際關(guān)系的反映。一次茶會(huì)大約用四小時(shí),據(jù)統(tǒng)計(jì),一位主人和三位客人在此期間共行禮二百一十三人次,還要依場(chǎng)合之不同分真、行、草三種形式;如果行禮的次數(shù)過(guò)多、動(dòng)作過(guò)謙,也是一種失禮的行為。真可謂繁瑣已極。

  但茶道并不僅以演習(xí)一套繁文縟節(jié)為滿足,從“茶禪一味”的觀點(diǎn)出發(fā),它有中國(guó)茶道和日本茶道的異同自己對(duì)美的特殊追求。茶道之美崇尚枯高幽玄、無(wú)心無(wú)礙,對(duì)世俗美采取否定的態(tài)度。

  用中國(guó)的眼光看起來(lái),日本茶道中還有不少難以理解之處。比如進(jìn)行茶事活動(dòng)之規(guī)范化的草庵茶室,其門戶(躙口)的高、寬均為70厘米許,客人須匍匐爬行才能進(jìn)去,如此待客在中國(guó)是不可想象的。而日本茶人卻認(rèn)為,茶室是一處超脫凡俗的清凈世界,必須用這樣一道窄門把它和塵寰隔開(kāi)??墒潜M管如此,這種美仍然不能不寄托在世俗的平凡物件上。甚至在進(jìn)入清凈的茶室的客人中,也還要根據(jù)其社會(huì)地位區(qū)分出正客、次客和末客來(lái),更不要說(shuō)那些不勝其煩的禮節(jié)了。所以,茶道標(biāo)榜的和敬清寂本身就包含著難以解脫的矛盾。而這樣的一種矛盾統(tǒng)一體當(dāng)然不能只被看成是一種飲食文化、一種生活藝術(shù)或一種禮儀性的社交活動(dòng)。它只能像最早向西方世界介紹日本茶道的岡倉(cāng)天心在《茶書》(1906年)中所說(shuō):茶道“是一種審美主義的宗教”。“是超越飲用形式理想化以上的東西。即:它是關(guān)于人生的一種宗教。”“茶室是人生沙漠中的一片綠洲。在那里,疲倦了的征人相會(huì)在一起,共飲藝術(shù)鑒賞之泉。茶事是以茶、花、畫等為情節(jié)的即興劇。”這種走向超現(xiàn)世境界的茶道是日本所特有的,與中國(guó)的茶文化存在著質(zhì)的區(qū)別。

  日本茶道中飲用末茶,原是從南宋飲末茶的做法中學(xué)來(lái)的。但中國(guó)的飲茶法自元以后有了很大的變化,茶道卻一直沿用那在中國(guó)已趨絕跡的末茶,因而無(wú)法與中國(guó)茶事的新發(fā)展相接續(xù)。日本生產(chǎn)不出像中國(guó)宋代那樣的高質(zhì)量的茶餅,卻又要保持飲末茶的成規(guī),乃將茶葉直接粉碎為茶末,其色綠,其味苦澀;特別是點(diǎn)出的濃茶,幾乎難以下咽。日本人也覺(jué)得如果空腹飲這種濃茶恐損傷胃黏膜,所以要先吃“茶懷石”(一頓茶食,包括拌涼菜、燉菜、烤魚、酒、米飯和大醬湯)墊補(bǔ)之后才飲。雖然這和榮西所說(shuō)“茶是味之上首也,苦味是諸味上首也”相合,但和中國(guó)六朝以前的咸湯型茶、唐宋的甘乳型茶、明清的清茶型茶均絕不相同。同時(shí)日本點(diǎn)茶時(shí)多不用湯瓶而從茶釜中舀取,與宋代之烹點(diǎn)手法相較,也使人產(chǎn)生似是而非的感覺(jué)。

  中國(guó)沒(méi)有日本的那種茶道,因?yàn)閮蓢?guó)的歷史背景、社會(huì)風(fēng)氣均不同,對(duì)茶的認(rèn)知亦有別,本無(wú)足怪。如楚天在《百科知識(shí)》上撰文介紹中日茶文化時(shí)曾說(shuō):“中日茶文化的主要區(qū)別,在于其中的‘道’,中國(guó)無(wú),日本有。”“茶道是日本茶湯之道的俗稱。日本飲茶之風(fēng)已興起七百多年,才由村田珠光從中悟出‘道’來(lái)。至千利休時(shí),日本茶道的體系始告完成。經(jīng)過(guò)千余年的歷史積淀,茶道深深融入日本民族精神,成為日本特有的文化形態(tài)。它在交友懇親的茶會(huì)上,形成以主人的茶事做法和客人的茶器鑒賞,及主客心領(lǐng)神會(huì)為環(huán)節(jié)的一整套繁縟復(fù)雜的禮儀,既細(xì)膩典雅,又莫測(cè)高深,同時(shí)還對(duì)時(shí)令、場(chǎng)所、道具、等級(jí)、規(guī)格的考究費(fèi)盡心機(jī)”(見(jiàn)該刊1991年第12期)。而中國(guó)自唐以來(lái),即稱“茶為食物,無(wú)異米鹽”(長(zhǎng)慶間左拾遺李玨語(yǔ),見(jiàn)《唐會(huì)要》卷八四)。宋代王安石的《議茶法》也認(rèn)為:“夫茶之為民用,等于米鹽。”南宋的俗諺說(shuō):“早辰起來(lái)七般事,油鹽醬豉姜椒茶”(《夷堅(jiān)續(xù)志前集》卷一)。中國(guó)人以務(wù)實(shí)的態(tài)度對(duì)待茶。不僅中國(guó)平民從不把喝茶視作特殊的“道”,而且連被尊稱為茶神的陸羽像有時(shí)也逃不脫以滾湯澆頭的遭遇;在實(shí)行家元制的日本茶人看來(lái),同樣會(huì)被認(rèn)為是難以理解的了。

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