日本茶道文化的含義
日本茶道文化的含義
日本茶道文化從看似簡(jiǎn)單實(shí)則很講究的茶具的沖洗，茶水的烹制，到沏茶、賞茶、聞茶、飲茶，每一步講究的都是一種精致與唯美。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的日本茶道文化的含義，一起來(lái)看看。
日本茶道文化的含義
茶道是日本文化的結(jié)晶，是日本文化的代表，它又是日本人生活的規(guī)范，是日本人心靈的寄托。如今，有五百年歷史的茶道迎來(lái)了空前的繁榮期。茶室、茶亭遍及日本各地;茶室，茶會(huì)已成為各種文化活動(dòng)中的一個(gè)主要項(xiàng)目;千姿百態(tài)的茶道具成為日本美的象征。有關(guān)茶道文化的電影、電視片、美術(shù)展、著述比比皆是;從事茶道活動(dòng)的人口達(dá)五百晚之多。
日本在經(jīng)濟(jì)上制造奇跡，在世界上引起了人們對(duì)其文化背景的探求。同時(shí)，日本為增進(jìn)與世界各國(guó)人民之間的友好。也積極的宣傳自己的文化，日本人首先向外宣傳的便是茶道。茶道是我們了解日本文化，理解日本人的一條捷徑。但是，茶道對(duì)于外國(guó)人實(shí)在是一種難解的文化現(xiàn)象。沒(méi)有接觸過(guò)茶道的人不理解茶道是理所當(dāng)然的。即使參觀過(guò)茶道表演的人也入五里霧中，找不出說(shuō)明它的合適語(yǔ)言。茶道為什么難以理解?我試圖將此歸納為三個(gè)原因：容括性、無(wú)形性、局限性。茶道的內(nèi)容是豐富的，她幾乎將東方文化的所有內(nèi)容都囊括在一個(gè)小小的茶室里。在思想方面，它含有神仙思想、道教、陰陽(yáng)道、儒教、神道等;在形式方面，它包括建筑、庭院、書(shū)畫(huà)、雕刻、禮儀、插花、漆器、陶器、竹器、烹飪、縫紉等內(nèi)容。茶道被稱(chēng)為是應(yīng)用化了的哲學(xué)，藝術(shù)化了的生活。茶室中間展現(xiàn)的是一個(gè)活龍活現(xiàn)的“小東洋”。由此，我們很難給它下一個(gè)定義。而且，茶道是一種活的藝術(shù)，我們很難抓住它的形體。茶道藝術(shù)是通過(guò)茶事來(lái)成立的，但茶事一完，一次藝術(shù)的創(chuàng)作就消失了。研究茶道，我們不可能象鑒賞一副繪畫(huà)那樣靜觀和思索，我們必須隨著茶事的進(jìn)展去捕捉瞬間的現(xiàn)象。但在瞬間與瞬間之間不僅留下了許多空隙，而且，我們常常會(huì)被那一個(gè)個(gè)細(xì)小的現(xiàn)象迷住，很難勾勒出茶事的全貌。再有，茶道與音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等常見(jiàn)的藝術(shù)形式不同，表演者與鑒賞者和合成一體的、不能區(qū)分的。要是真正體會(huì)茶道的妙處，必須親自參加茶事。但是當(dāng)好一個(gè)主人需要常年的修行，即使相當(dāng)一個(gè)客人也是很不容易的。茶道修行重視實(shí)踐，反對(duì)依靠書(shū)本，這就要求每個(gè)茶道研究者必須是茶道藝術(shù)的實(shí)踐者。這就給外國(guó)人對(duì)于茶道的理解設(shè)下重重難關(guān)。
由于茶道不同與其他藝術(shù)的自賞性格，使茶道自己一直缺少自稱(chēng)為藝術(shù)的自信。多少年來(lái)，致力于茶道實(shí)踐的人層出不窮，而作為旁觀者，冷靜的思考、研究于茶道藝術(shù)的人卻十分罕見(jiàn)。給茶道下定義，全面地論述茶道，是近年來(lái)才有的新事物。下面就介紹幾位大家的論述。
1977年，谷川徹三發(fā)表了《茶道美學(xué)》一書(shū)，他以藝術(shù)的隔離性為根據(jù)，將茶道定義為：以身體作為媒介而演出的藝術(shù)。他指出：所謂藝術(shù)的隔離性是有意識(shí)的與自然的世界和日常的世界隔開(kāi)由此來(lái)確立藝術(shù)世界的自身的獨(dú)立性。油畫(huà)的畫(huà)框，水墨畫(huà)的裝裱，雕刻作品的臺(tái)坐，舞臺(tái)的帷幕，都是藝術(shù)隔離性的表現(xiàn)。而在茶道里。同樣的喝茶卻不能象平常喝茶的那樣隨便，而要求按規(guī)定的動(dòng)作喝;同樣是行禮，不能隨自己判斷行禮，而要求在規(guī)定的時(shí)機(jī)行規(guī)定的禮，說(shuō)規(guī)定的話，甚至一個(gè)塌塌米(草墊)走幾步都有規(guī)定的禮。由此茶道不能不屬于藝術(shù)范圍。谷川徹三先生將茶道的內(nèi)容歸納為四個(gè)因素：藝術(shù)因素、社交因素、禮義因素、修行因素。(圖1)
這四個(gè)因素是相素關(guān)聯(lián)、融為一體的。藝術(shù)因素是凌駕于其他三個(gè)因素之上的，它是通過(guò)滲透到其他三個(gè)因素之中而體現(xiàn)出它的職能的。盡管在形式上四者缺一即不成其為茶道，但除藝術(shù)因素以外的社交因素、禮儀因素、修行因素是可以在不同的場(chǎng)合得到特殊的發(fā)揮的。如在莊嚴(yán)的獻(xiàn)茶式上，禮儀因素就占了主要位置;在熙熙攘攘的大茶會(huì)上，社交因素就取得了主導(dǎo)地位;當(dāng)一個(gè)茶人自點(diǎn)自飲時(shí)，修行因素就獲得了重大發(fā)揮。如用圖1進(jìn)行說(shuō)時(shí)的話，對(duì)四邊形里的任何一個(gè)頂點(diǎn)加力，都會(huì)使其頂點(diǎn)突出出來(lái)，并且不會(huì)破壞四邊形的基本結(jié)構(gòu)。谷川徹三先生的這一學(xué)說(shuō)，受到了日本茶道界的尊理。
谷川徹三先生從藝術(shù)的角度對(duì)茶道進(jìn)行了闡述，另一位大家——久松真一先生(1889-1980)從宗教的角度對(duì)茶道進(jìn)行了分析。他給茶道下的定義是：茶道文化是以吃茶為契機(jī)的綜合文化體系。茶道文化具有綜合性、統(tǒng)一性、包容性。其中有藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教以及文化的各個(gè)方面。茶道文化的內(nèi)核是禪。主張“本來(lái)無(wú)一物”、“無(wú)一物中無(wú)盡藏”的禪十分重視日常生活的修行，即修行不必運(yùn)河讀經(jīng)，而要求在起居飲食的修煉上下功夫。茶道忠實(shí)地實(shí)踐了禪的這一思想。茶道對(duì)禪進(jìn)行了一次宗教改革。它把禪從寺院伽藍(lán)中解放出來(lái)，回復(fù)到露地草庵(茶庭茶室的別稱(chēng));把遠(yuǎn)隔世俗的禪僧脫化為在家的茶人。茶道使禪無(wú)庶民生活相結(jié)合，創(chuàng)造了新的禪文化。這個(gè)新的禪文化生活包括了人間生活內(nèi)容的全部。喝茶、吃飲等極其尋常的生物里包含著不尋常的宗教。久松真一贊賞茶道實(shí)現(xiàn)了真正的禪的理想。久松先生將茶道聯(lián)系起來(lái)研究以及對(duì)茶道所做的“綜合文化體系”的定義，受到日本茶道界大多數(shù)學(xué)者的贊同。
另一位學(xué)者熊倉(cāng)功夫先生，從歷史學(xué)的角度對(duì)茶道進(jìn)行了分析。他主張茶道是一種室內(nèi)藝能。藝能是日本文化獨(dú)有的一個(gè)藝術(shù)群.ta它人體的修煉來(lái)達(dá)到個(gè)人陶冶情操、完善人格的目的。它與音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等藝術(shù)不同，它不提供供人欣賞的作品。它的一次藝術(shù)制作在完成的同時(shí)便消失。它有極大的包容性和伸縮性，男女老少，都可以參加藝能活動(dòng)，只要自己在其中自得其樂(lè)便是成功。日本的藝能包括茶道、花道、香道、劍道、弓道，能樂(lè)、俳句、歌舞伎、相撲等，可分為三大種類(lèi)：舞臺(tái)藝能、民俗藝能、室內(nèi)藝能。茶道屬于室內(nèi)藝能。熊倉(cāng)功夫先生指出：室內(nèi)藝能只能在私人生活的居住空間或其類(lèi)似的空間里才能進(jìn)行的藝能。它不僅要求結(jié)集在室內(nèi)的人都參加表演，而且要求室內(nèi)本身就是一個(gè)藝術(shù)空間。。室內(nèi)的一舉一動(dòng)都是要求格式化，按照一定的規(guī)則進(jìn)行活動(dòng)，室內(nèi)藝能的氣氛是高密度的，緊張的，熊倉(cāng)功夫先生還指出了特異的室內(nèi)藝能之所以在日本產(chǎn)生的原因，他指出：有兩個(gè)理由，一個(gè)是由于日本藝能的結(jié)座性(即易于建立行會(huì)組織的性質(zhì))，人們聚在一起就希望確立一種和睦、平等的相互關(guān)系，因此藝能演出是不分演員和觀眾的，兩者的身份是相互交換的。第二個(gè)原因是有座敷(由精致的草席鋪滿地面的客室)的誕生。這種客室沒(méi)有桌椅，主客都必須跪坐，在這種沒(méi)有家具遮掩的情況下，坐下站起來(lái)時(shí)幅度很大的身體動(dòng)作就十分引人注目，自然就產(chǎn)生了新的禮儀。熊倉(cāng)功夫先生是日本茶道研究領(lǐng)域的中堅(jiān)，他的研究結(jié)果受到學(xué)術(shù)界內(nèi)外的注目。
日本茶道文化的精神
日本茶道，以“和、敬、清、寂”四字，成為融宗教、哲學(xué)、倫理、美學(xué)為一體的文化藝術(shù)活動(dòng)。
千利休居士曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“和敬清寂”這四個(gè)字就是茶道的根本。和代表平和的和，也就是人與人之間的和，當(dāng)我們進(jìn)入茶室之中品嘗一碗茶時(shí)，無(wú)論是客是主，“請(qǐng)先”，“請(qǐng)慢用”以及種種的言詞，都代表了茶道中所蘊(yùn)含的“和”之意。
說(shuō)到敬，則是對(duì)于長(zhǎng)輩的尊敬，同時(shí)也代表了對(duì)于友人與同濟(jì)間的敬愛(ài)。以和而敬，從此開(kāi)始便展開(kāi)了茶道的真隨。
而清，則是清凈，清潔的意思，也是茶道的種種禮儀，做法中十分強(qiáng)調(diào)的部分。
由清而靜，也就是所謂的“靜寂”，就如在不受外界干擾的寂靜空間里，內(nèi)心深深的加以沉淀的感覺(jué)。而寂乃是茶道中的美的最高理念，在求取“靜”的同時(shí)，能觀察自己知足的內(nèi)心，在深沉的思索中讓自己內(nèi)心沉淀，此乃是禪學(xué)中所生之思想，也乃是對(duì)于人生的最佳解答。
日本茶道文化有著其獨(dú)特的美學(xué)屬性，共有七大美：缺陷、簡(jiǎn)素、枯槁、自然、幽玄、脫俗、靜寂。
日本的茶道藝術(shù)的思想背景為佛教，其思想的核心是禪。它是以禪的宗教內(nèi)容為主體，以使人達(dá)到大徹大悟?yàn)槟康亩M(jìn)行的一種新型宗教形式。在日本，歷代大茶人都要去禪寺修行數(shù)年，從禪寺獲得法名，并終生受禪師的指導(dǎo)，但在他們獲得法名之后并不留在禪寺，而是返回茶室過(guò)著茶人生活。茶人的生活近似常人的生活，近似藝術(shù)家的生活。所以說(shuō)，茶人雖通過(guò)禪宗學(xué)習(xí)到了禪，與禪宗持有法嗣關(guān)系，但茶道有其獨(dú)立性，是獨(dú)立存在于禪寺之外的一種“在家禪”。
茶道的流程主要分為更衣、觀賞茶庭、初茶、茶食、中立、濃茶、后炭、薄茶、退出、銜接等過(guò)程，其中濃茶是最為重要的一環(huán)，而具體方式則根據(jù)不同的茶道流派而有所不同。
至于日本茶道的道具可以分為廣義和狹義。廣義的茶道具包括接待用器具、茶席用器具、院內(nèi)用器具、洗茶器用器具;狹義的茶道具則僅僅是指涼爐、茶碗、茶杯、茶壺、茶釜、茶勺、茶入(茶瓶)，甚至有人將茶碗本身稱(chēng)為茶道具。
在日本，最純正的茶道被稱(chēng)之為“草庵茶”。草庵茶的茶道是對(duì)高貴、財(cái)富、權(quán)利的徹底批判，以及對(duì)低賤、貧窮的新的價(jià)值發(fā)現(xiàn)與價(jià)值創(chuàng)造。
至今，茶道已成為日本人最喜愛(ài)的文化形式，也是最常舉行的文化活動(dòng)。喜愛(ài)茶道的人比比皆是。為追求茶道而終身不嫁的女子，為追求茶道而辭去公職的男人屢見(jiàn)不鮮?，F(xiàn)在，茶道被認(rèn)為日本文化的結(jié)晶，日本文化的代表。
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