日本茶道碗的介紹
日本茶道碗的介紹
茶道碗是日本抹茶道的代表性茶器。 抹茶道禮法不僅是飲茶，主要還在于欣賞以茶道碗為主的茶道用具、茶室的裝飾、茶室前的茶園環(huán)境及主客間的心靈交流。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的日本茶道碗的介紹，一起來看看。
日本茶道碗的介紹
1、有樂茶道碗：屬于大井戶茶道碗類，因織田信長之弟有樂齋持有而得名。被譽為有女性的曲線美的茶道碗，使用了含有鐵成分的枇杷色釉藥。
2、白天目茶道碗：產(chǎn)自中國天目山，故名。
3、青瓷砧馬蝗絆茶道碗：據(jù)說是饋贈自中國的青瓷茶道碗，原為平重盛所有，后流傳到足利義政、角倉家。有六處補碗的碗釘狀似蝗蟲眼，因此得名。
4、黑樂大黑茶道碗：長次郎所作的黑樂茶道碗，利休七品之一，碗體頗偉，因此得名。從千利休之手經(jīng)歷諸家輾轉(zhuǎn)至鴻池家。
5、赤樂早船茶道碗：長次郎所作的黑樂茶道碗，利休七品之一。因千利休為舉辦茶會派人從京都快船取來而得名，由利休轉(zhuǎn)讓于蒲生氏鄉(xiāng)。
6、大井戶加賀茶道碗：大井戶的朝鮮茶道碗，加賀前田家所有，因此得名。同類中的最上品，別稱獅子，與喜左衛(wèi)門、細川并稱天下三井戶。
7、曜變稻葉天目茶道碗：最有名的曜變天目茶道碗，為淀藩主稻葉家所有。茶碗內(nèi)側(cè)的黑底色上有7色星紋，因此得名，后從稻葉家轉(zhuǎn)賣于別家。
8、三好粉吹茶道碗：朝鮮茶道碗中的名品，碗體涂以純白色的漆粉，原為三好長慶所有，因此得名。經(jīng)豐臣秀吉和金森宗和等人之手流傳到了三井家。
9、灰被虹天目茶道碗：屬于灰被天目的茶道碗名品，紋理令人聯(lián)想起彩虹，因此得名。原是東山御物，后流傳于東大寺、京三井家、若狹酒井家。
10、云鶴匹田筒茶道碗：云鶴手的朝鮮茶道碗，有四尾鶴和四枚菊丸的紋理，為京都豪商匹田宗觀所有，因此得名。后流傳到若狹酒井家。
11、三島桶茶道碗：三島手的朝鮮茶道碗，樣子似桶，因此得名。千利休所有，后經(jīng)長男千道安之手流傳到尾張德川家。
12、魚屋飯柜高麗茶道碗：朝鮮茶道碗中的名品，形狀略象湯婆子，因其這一形狀，兼為高麗茶道碗，故而得名。經(jīng)過龜田榮、古田織部之手流轉(zhuǎn)到蕓州淺野家。
日本茶道文化精神
日本茶道是在中日禪僧的交往中建立起來的,可以說,日本茶道源于中國寺院,日本茶本身也源于中國寺院。在茶道大師千利休之前創(chuàng)立“草庵茶湯”的大茶人村田珠光,曾參禪而受禪旨印可。村田珠光從日本高僧一休宗純那里得到中國宋代著名禪師圓悟克勤的一張墨跡,這一墨跡是與“茶禪一味”有密切關(guān)系的茶道界的寶物,后來成為茶與禪結(jié)合的最初標(biāo)志,村田珠光也由此悟出“佛法存于茶湯之中”的道理。
村田珠光把墨跡掛在茶室的壁龕里,人們走進茶室,都要在墨跡前跪下行禮。一是表示對圓悟克勤的敬意,二是表明草庵茶的宗旨是與禪宗的思想相通的。“珠光的這一舉動開辟了'茶禪一味’的道路。由此,他被確立為日本茶道之開山。”珠光“在四張半榻榻米的小茶室里,面對圓悟克勤的禪語,以本來無一物的心境點茶飲茶,形成了珠光自己獨特的草庵茶風(fēng)。”珠光把佛教“空”的精神融合于茶道中,要求茶人破除“我執(zhí)”、切忌“自高自大”、“固執(zhí)己見”。同時他也揉合進了當(dāng)時流行的“連歌”中的“冷枯”之美,在當(dāng)時一直以唐物為中心的完美豪華的茶道具中加入粗糙的日本本土之物,追求一種殘缺的美。珠光曾說“明月也嫌無云時”,比起一覽無余的滿月,于云中時隱時現(xiàn)的似乎模糊的月亮更給人一種朦朧美。珠光茶室中還表現(xiàn)出了融合“唐和”(中日)的思想,他主張將“唐物”與“和物”合為一體,備前燒、信樂燒等日本的瓷器也都進入茶道。珠光追隨一休參禪,將“茶禪一味”的精神貫徹于飲茶中,把當(dāng)時流行的禪院的茶禮儀、奈良庶民茶、貴族書院茶揉成一體,給其中注入禪的精神,并根據(jù)此精神,對茶室和茶具進行改良,使茶進人道的境界,使茶道文化大放異彩。
禪與茶道的結(jié)合,固然有僧人是茶文化傳播者這種客觀的歷史背景,但禪與茶在精神上的內(nèi)在聯(lián)系應(yīng)當(dāng)說更為重要。這種現(xiàn)象并不是日本所特有的。中國禪宗也有相應(yīng)十分生動的例證。據(jù)傳,有一天,唐代趙州從諗禪師問一位外來的僧人是否到過他這里,對方說曾經(jīng)到過,他便吩咐:“吃茶去!”某日又一位僧人到來,趙州同樣問他是否來過,對方回答沒來過,他也吩咐:“吃茶去!”站在一旁的院主深感不解,問趙州為什么讓來過的和沒來過的都去吃茶,于是趙州便喊了一聲:“院主,吃茶去!”僧人待客以茶,似乎并不僅僅是以茶解渴,其中當(dāng)另有深義。日本的茶道脫胎于禪這一母體,茶道理念中的“和、敬、清、寂”就是禪所要達到的理想境地,也是禪僧的墨跡以及書法創(chuàng)作的最高追求。在茶人們那里,茶道過程的一舉一動無非都是茶理的自然流露。在這個意義上,茶道就是禪的生活化。
“茶禪一味”,其真諦在于禪,其主旨也在于禪。日本茶道歷來就注重于感悟茶性之美,包括:茶意之美、茶味之美、茶香之美、茶色之美;同時也講究茶會時的器之美、水之美、花之美、境之美以及人之美。
進入公元九世紀后期,日本停止了向中國派遣唐使的傳統(tǒng)。這時官方單向的學(xué)習(xí)停止,民間的雙向交流開始。日本的島國文明不同于中國的大陸文明,中國地大人多,物產(chǎn)豐饒,而日本面積小,資源匱乏,就必須把學(xué)來的東西發(fā)揮到極致,做到舉一反三。所以,九世紀后日本雖然還在學(xué)習(xí)中國的文明、文化和技術(shù),但茶道作為日本向中國學(xué)習(xí)的一個組成部分,也開始形成自己的特色。“如果不是村田珠光、武野紹鷗和千利休把禪的內(nèi)涵引入茶道,那么今天流傳的可能就是日本料理,席間的茶水也早就被可口可樂代替了。”日本人選擇茶來賦予特殊意義,只要理解了禪,就不難理解日本茶道的文化內(nèi)涵。
由于寺院禪宗的影響,人們常常過分注意禪和佛教的關(guān)系。其實禪具有全部中國文化的背景,它不僅與佛相連,也和儒家思想有著密切的關(guān)系,子曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜。”孔子是有記載以來第一個參悟了禪的人。世界本來也許有一個終極真理,如果人們能夠完全理解這個真理,那么人世就是天堂?？上藟塾邢?我們短暫的一生不足以完全領(lǐng)悟所有的道,這個矛盾成為人類所有哲學(xué)的根源問題。前人根據(jù)自己的經(jīng)驗制定規(guī)則,后人通過遵循這些規(guī)則,可以從比前人更高的起點上去領(lǐng)悟人生,從而更加接近真理。
茶道里“禪”的內(nèi)涵,在于通過繁瑣的規(guī)則來磨練人心,當(dāng)這些規(guī)則不再令飲茶者厭煩,當(dāng)飲茶人信手而為就符合茶道禮法時,才算領(lǐng)會了茶的真諦,才能喝到一杯好茶,才能最終達到“茶禪一味”的境界。繁復(fù)而熟練的茶道禮法是為了使人超然物外,濃如苦藥的茶湯正如人生,別出心裁的插花顯示有限的生命背后人類生生不息的生命力,棒喝的偈語告訴人們處處是真理。日本茶道,是用一種儀式來向人們講述禪的思想,正如參禪需要頓悟一樣,其中蘊涵的那些人生經(jīng)驗,需要飲茶者用生命的美好時光來領(lǐng)悟。
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