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日本茶道和敬清寂

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  “和、敬、清、寂”是日本茶道的精神,是融宗教、哲學(xué)、倫理、美學(xué)為一體的文化藝術(shù)活動(dòng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的日本茶道的精神,一起來看看。

  日本茶道的精神

  (一)和   茶道四諦中的“和”,既表示和諧的和,又表示和悅的和,它體現(xiàn)了支配茶道整個(gè)過程的精神。“和諧”注重形式方面,“和悅”則表示內(nèi)在的感情,茶室里的氣氛就是在這種“和”的精神下建立起來的。在茶事進(jìn)行中有觸覺上的和,嗅覺上的和,視覺上的和及聽覺上的和,具體來說,一只好的茶碗不在于它的外形如何,而在于它的手感,客人拿起它時(shí)是否不覺得冰涼、扎手、太重或太輕。茶室里的香氣味一定不能太強(qiáng)、太刺鼻,要輕柔地散漫在茶室內(nèi),窗子是分布在茶室內(nèi)的和美之源,經(jīng)白色宣紙過濾而透進(jìn)茶室的光線總是輕柔的,誘人冥想。風(fēng)從茶室外老松樹的葉縫中吹過,與爐子上茶釜的煮水聲音相附和,這和諧的環(huán)境之美與參與者和悅的人格之美奏出一曲和的美曲。

  在茶道形成初期的封建時(shí)代,雖然存在著嚴(yán)格的等級(jí)制度,但是在小小的茶室里各個(gè)階層的人都是無差別的。在這里一切世俗的貴賤都隨風(fēng)而去,平民與貴族促膝而談,這同時(shí)也是禪的精神。從禪的角度來看,人與人是沒有高低貴賤之分的,“以和為貴”“以和為本”的意境亦是禪宗直指人心所依托的氛圍。禪宗吸收了“和”的概念,主張用淡泊無為,“不生憎愛、亦無取舍、不念利益”的清靜本心去體驗(yàn)、了悟“我心即佛”的般若真諦,從而達(dá)到“佛我一如”的“和”境。茶道是禪宗自然觀外化的一種藝術(shù)形式,是調(diào)和人際關(guān)系“以心傳心”的人工渠道,茶道所極力渲染的氛圍,是摒棄世人紛爭,追求平和、靜謐的“和”境,其庭園設(shè)計(jì)、茶室布局、禮儀程序、禮節(jié)規(guī)范,都別具匠心地突出“和”的氛圍,特別是一張半榻榻米大小的茶室把人與人的距離凝縮到咫尺之間,更加突出了心心相印、以茶會(huì)友的情境。

  (二)敬   敬的思想本源自禪宗,禪宗主張“我心即佛”、“萬物皆有佛心”,認(rèn)為在“真如”面前所有的人都平等不二。茶道吸收了禪宗的“心佛平等”觀,并加以升華和提煉,形成了“敬”的情感概念。最能體現(xiàn)這種“敬”的意念的,應(yīng)是茶湯中的“一座建立”,所謂“一座”,是指參與茶事的所有的人,“一座建立”是說參與者的地位都是平等的,人們要相互尊重,創(chuàng)造、共享一個(gè)和諧的茶室氣氛。在茶室中,賓主共置于一個(gè)沒有差別的、沒有高低貴賤之分的位置上,在這里相敬相愛,情感出于“本心”的流露而達(dá)到自然的、非理性的交融。,茶室中原有為貴賓設(shè)置的“貴人入口”,后改為不論身份地位一律自由出入的“小入口”,所有的客人都必須從小入口鉆進(jìn)來。如果有佩刀,必須將刀放在茶室外,進(jìn)入茶室就是一派平等和平的世界,這一創(chuàng)意徹底地體現(xiàn)了茶道所提倡的“敬”的思想。

  禪宗認(rèn)為人的一切雜念和欲望皆源自此二者,要想成佛,就必須去實(shí)現(xiàn)一種超越經(jīng)驗(yàn),即無意識(shí)的內(nèi)心自悟。而這種超越的先決條件之一就是“敬”,真正領(lǐng)悟了“敬”的禪意,才能“見能者近之,驚佩其才;見后于己者,則須鼎力協(xié)之”,點(diǎn)示出茶道與禪宗一脈相承、息息相通的“敬”的意識(shí)。

  (三)清   清即清潔,有時(shí)也指整齊。當(dāng)然,茶道四諦中的“清”更多的是指對(duì)靈魂的洗滌。在被稱為露地的茶庭里,茶人們要隨時(shí)潑灑清水,在迎接貴客之前,茶人們要用抹布擦凈茶庭里的樹葉和石頭,茶室里不用說是一塵不染的,連燒水用的炭都被提前一天洗去了浮塵,茶人就是這樣通過去除身外的污濁達(dá)到內(nèi)心的清凈的。

  茶道經(jīng)典《南方錄》說:“茶道的目的就是要在茅舍茶室中實(shí)現(xiàn)清凈無垢的凈上,創(chuàng)造出一個(gè)理想的社會(huì)。”茶道四諦中的“清”是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一又是佛理的體現(xiàn),她用獨(dú)特的文化式樣表現(xiàn)出了“物我合一”的禪境。

  (四)寂

  作為茶道四諦的第四個(gè)構(gòu)成要素,寂也是茶道追求的最終境界,沒有它就沒有茶道的存在意義。在這個(gè)概念上,禪與茶被密切地聯(lián)系在一起。“寂”在梵語中指“靜寂”“和平”“靜穩(wěn)”,它還在佛典中被用作“死”、“涅槃”、“無”的意思。在茶道中,這個(gè)詞又與“貧寡”“至純”“孤絕”的意思相近,即當(dāng)修禪者或是茶人完成了對(duì)各色事物的否定之后,便進(jìn)入了一個(gè)無的世界,這里沒有聲音,沒有色彩。“死”雖然是令俗人傷心的,但誰能否定死對(duì)于生來說更富于原始性、歸屬性,比生占用的時(shí)間更悠長呢?死是絕對(duì)的,而生是相對(duì)的。死亦被稱作“無”的世界,“無”又是產(chǎn)生“有”的本源,佛教的輪回思想給了人們?cè)偕南M?ldquo;本來無一物”,“無一物中無盡藏,有山有水有樓臺(tái)”,“無”在藝術(shù)領(lǐng)域里被看作是藝術(shù)創(chuàng)作的源頭和出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)茶人們否定了一切固有的審美價(jià)值,拋棄了所有的思想束縛之后,一樣樣新的藝術(shù)品、藝術(shù)表現(xiàn)形式就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。

  日本茶道的簡介

  日本茶道是在日本一種儀式化的、為客人奉茶之事。原稱為“茶湯”。日本茶道和其他東亞茶儀式一樣,都是一種以品茶為主而發(fā)展出來的特殊文化,但內(nèi)容和形式則有別。

  茶道歷史可以追溯到13世紀(jì)。最初是僧侶用茶來集中自己的思想,唐代趙州從諗禪師曾經(jīng)以“吃茶去”來接引學(xué)人;后來才成為分享茶食的儀式?,F(xiàn)在的日本茶道分為抹茶道與煎茶道兩種,但茶道一詞所指的是較早發(fā)展出來的抹茶道。

  現(xiàn)代的茶道,由主人準(zhǔn)備茶與點(diǎn)心,還有水果招待客人,而主人與客人都按照固定的規(guī)矩與步驟行事。除了飲食之外,茶道的精神還延伸到茶室內(nèi)外的布置;品鑒茶室的書畫布置、庭園的園藝及飲茶的陶器都是茶道的重點(diǎn)。

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