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日本茶道的茶祖的介紹

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日本茶道的茶祖的介紹

  日本與中國的茶道的交流在十二世紀時候已經(jīng)很流行了,日本的茶祖在雙方的茶文化交流中起到了重要的作用,日本茶祖是誰呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的日本茶道的茶祖的介紹,一起來看看。

  日本茶道的茶祖的介紹

  村田珠光(1423-1502),被后世稱為茶道的“開山之祖”。生于奈良,幼年在凈土宗寺院出家,因為違反寺規(guī)被轟了出來,此時,日本禪宗的重要人物,大名鼎鼎的“聰明的一休”—“瘋僧”一休宗純,正在京都的大德寺掛單,珠光聞名前去拜師參禪,這是茶道形成史上一個重要事件。

  室町末期,相對于上面各種由皇室、貴族、武士、僧侶、富人壟斷的主流的茶活動,由平民百姓組織的飲茶會“云腳茶會”也開始出現(xiàn),在這些初期的平民茶會中,奈良的“淋汗茶會”是非常聞名的,它采取的草廬式建筑后來成為茶道建筑的典范。

  珠光身為奈良流的代表人物,又是柰良茶會的名人,從一休那里吸取了禪宗的精華后,馬上開始用禪來改造自己的茶事活動,他將圓悟克勤的墨跡必恭必敬的掛在茶室壁龕中,那是茶室最為顯著的位置,每個來參加茶事的客人都要先向圓悟的手跡行禮。從此這副墨跡不僅是禪門重寶,而且也成為茶道至高的圣物。(它是珠光將禪宗與茶道相結(jié)合的見證。茶與禪的結(jié)合,是茶道形成的一大要害,從此,茶事活動有了深邃的思想內(nèi)涵。珠光以后的歷代茶人,幾乎都參禪,而茶道也被認為是“在家禪”的一種,有“茶禪一味”(或“茶禪一如”)之說。

  珠光開創(chuàng)的“草庵茶”乃是后世茶道的出發(fā)點。在他的晚年,經(jīng)將軍義政的文化侍從能阿彌的介紹,成為將軍義政的茶道師范,在充分了解了東山“書院茶”并有機會接觸到義政搜集的大量藝術(shù)文物珍品(“東山御物”)后,他的茶道思想有了進一步的飛躍,平民奈良流“草庵茶”與貴族“書院茶”的結(jié)合,完成了由茶文化到茶道升華的最為重要的一步。

  茶的民間化、茶與禪的結(jié)合、貴族茶與民間茶的結(jié)合,是茶道形成的三大要害性工作,通過村田珠光的一生實踐,機緣巧合的得以完成,這不能不說是茶道的幸運。

  日本茶道的歷史介紹

  十二世紀時,中日雖未有正式邦交,但民間已經(jīng)貿(mào)易頻繁,商人、僧侶的往來甚為活躍,日僧赴中國學(xué)禪返國弘揚者為數(shù)甚多。榮西禪師初學(xué)顯密二教于比叡山,尤擅長于臺密,為葉上流的創(chuàng)祖。榮西為研究禪法,兩度入宋,參謁天臺山萬年寺虛庵懷敞禪師,承襲臨濟宗黃龍派的法脈,而后發(fā)展成日本禪宗的主流

  日本禪宗雖早于奈良時代即開始流傳,但并不興盛,真正獨立成宗,造成廣大影響者,首推榮西禪師所開創(chuàng)的臨濟宗。榮西禪師自宋歸國后即全力倡弘禪法,在他不斷推展下,禪宗呈現(xiàn)朝氣蓬勃的景象,其后又陸續(xù)有宋、元高僧來到日本,使臨濟宗愈見興隆,故榮西禪師被尊為日本臨濟禪門祖師。

  雖早在奈良朝時期日本已將茶引入,但并不盛行。由于榮西由宋攜回茶種,種植于筑前背振山及博多圣福寺,又贈送高辨三粒種子栽植于母尾,不久分植于宇治,為宇治茶園之始,漸漸地使茶更廣泛種植,榮西因此被尊為“日本的茶祖”。

  宋朝時期禪法已甚流行,而茶具有遣困、消食、快意等功效,故禪林逐漸有吃茶的風(fēng)氣;吃茶的禮儀、行法更成為禪門中重要的一環(huán),于是有「茶禪一味」的說法。榮西將宋朝禪院的茶風(fēng)引進日本,歸國后首度于鎌倉壽福寺、博多圣福寺、京都建仁寺等寺院,設(shè)立每日修行中吃茶的風(fēng)習(xí)。

  建歷元年(公元一二一一年),榮西撰《吃茶養(yǎng)生記》一書,

  鐮倉時代(公元1192—1333年)初期,處于歷史轉(zhuǎn)折點的劃時代人物榮西撰寫了日本第一部茶書——《吃茶養(yǎng)身記》。為其晚年最后的著作。建保二年(公元一二一五),榮西獻上二月茶,治愈了源實朝將軍的熱病,自此,茶風(fēng)更為盛行。

  榮西兩度入宋,第二次入宋,在宋四年零四個月,1191年回國。榮西得禪宗臨濟宗黃龍派單傳心印,他不僅潛心鉆研禪學(xué),而且親身體驗了宋朝的飲茶文化及其功效。榮西回國時,在他登陸的第一站——九州平戶島上的富春院,撒下茶籽。榮西在九州的背振山也種了茶,不久繁衍了一山,出現(xiàn)了名為“石上苑”的茶園。他還在九州的圣福寺種了茶。榮西還送給京都拇尾高山寺明惠上人5粒茶籽,明惠將其種植在寺旁。那里的自然條件十分有利于茶的生長,所產(chǎn)茶的味道純正,由此被后人珍重,人們將拇尾高山茶稱作“本茶”,將這之外的茶稱為“非茶”。

  榮西回國的第二年,日本第一個幕府政權(quán)——鐮倉幕府成立。掌握最高權(quán)力的不再是天皇,而是武士集團首領(lǐng)——源氏。政治的中心,也由京都轉(zhuǎn)移到鐮倉。建保二年(公元1214年),幕府將軍源實朝醉酒,榮西為之獻茶一盞,并另獻一本譽茶德之書《吃茶養(yǎng)生記》?!冻圆桊B(yǎng)生記》分上下兩卷,用漢文寫成,開篇便寫道:“茶也,末代養(yǎng)生之仙藥,人倫延齡之妙術(shù)也”。榮西根據(jù)自己在中國的體驗和見聞,記敘了當(dāng)時的末茶點飲法。由于此書的問世,日本的飲茶文化不斷普及擴大,導(dǎo)致三百年后日本茶道的成立。榮西既是日本的禪宗之祖,也是日本的“茶祖”。自榮西渡宋回國再次輸入中國茶、茶具和點茶法,茶又風(fēng)靡了僧界、貴族、武士階級而及于平民。茶園不斷擴充,名產(chǎn)地不斷增加。

  榮西之后,日本茶文化的普及分為兩大系統(tǒng),一是禪宗系流,一是律宗系流。禪宗系統(tǒng)包括榮西及其后的拇尾高山寺的明惠上人,律宗系統(tǒng)則有西大寺的叡尊、極樂寺的忍性。飲茶活動以寺院為中心,并且是由寺院普及到民間,這是鐮倉時代茶文化的主流。

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