千利休的茶道精神
千利休的茶道精神
千利休受禪宗美學的影響,追求的是一種自然的侘寂之美,認為萬物皆不永恒、不完美和不圓滿。下面是學習啦小編精心為你整理的千利休的茶道精神,一起來看看。
千利休的茶道精神
千利休留下一首有名的詩,來說明他的茶道精神:
先把水燒開,
再加進茶葉,
然后用適當?shù)姆绞胶炔瑁?/p>
那就是你所需要知道的一切,
除此之外,茶一無所有。
日本的茶道精神
(一)和 茶道四諦中的“和”,既表示和諧的和,又表示和悅的和,它體現(xiàn)了支配茶道整個過程的精神。“和諧”注重形式方面,“和悅”則表示內(nèi)在的感情,茶室里的氣氛就是在這種“和”的精神下建立起來的。在茶事進行中有觸覺上的和,嗅覺上的和,視覺上的和及聽覺上的和,具體來說,一只好的茶碗不在于它的外形如何,而在于它的手感,客人拿起它時是否不覺得冰涼、扎手、太重或太輕。茶室里的香氣味一定不能太強、太刺鼻,要輕柔地散漫在茶室內(nèi),窗子是分布在茶室內(nèi)的和美之源,經(jīng)白色宣紙過濾而透進茶室的光線總是輕柔的,誘人冥想。風從茶室外老松樹的葉縫中吹過,與爐子上茶釜的煮水聲音相附和,這和諧的環(huán)境之美與參與者和悅的人格之美奏出一曲和的美曲。
在茶道形成初期的封建時代,雖然存在著嚴格的等級制度,但是在小小的茶室里各個階層的人都是無差別的。在這里一切世俗的貴賤都隨風而去,平民與貴族促膝而談,這同時也是禪的精神。從禪的角度來看,人與人是沒有高低貴賤之分的,“以和為貴”“以和為本”的意境亦是禪宗直指人心所依托的氛圍。禪宗吸收了“和”的概念,主張用淡泊無為,“不生憎愛、亦無取舍、不念利益”的清靜本心去體驗、了悟“我心即佛”的般若真諦,從而達到“佛我一如”的“和”境。茶道是禪宗自然觀外化的一種藝術(shù)形式,是調(diào)和人際關(guān)系“以心傳心”的人工渠道,茶道所極力渲染的氛圍,是摒棄世人紛爭,追求平和、靜謐的“和”境,其庭園設(shè)計、茶室布局、禮儀程序、禮節(jié)規(guī)范,都別具匠心地突出“和”的氛圍,特別是一張半榻榻米大小的茶室把人與人的距離凝縮到咫尺之間,更加突出了心心相印、以茶會友的情境。
(二)敬 敬的思想本源自禪宗,禪宗主張“我心即佛”、“萬物皆有佛心”,認為在“真如”面前所有的人都平等不二。茶道吸收了禪宗的“心佛平等”觀,并加以升華和提煉,形成了“敬”的情感概念。最能體現(xiàn)這種“敬”的意念的,應(yīng)是茶湯中的“一座建立”,所謂“一座”,是指參與茶事的所有的人,“一座建立”是說參與者的地位都是平等的,人們要相互尊重,創(chuàng)造、共享一個和諧的茶室氣氛。在茶室中,賓主共置于一個沒有差別的、沒有高低貴賤之分的位置上,在這里相敬相愛,情感出于“本心”的流露而達到自然的、非理性的交融。,茶室中原有為貴賓設(shè)置的“貴人入口”,后改為不論身份地位一律自由出入的“小入口”,所有的客人都必須從小入口鉆進來。如果有佩刀,必須將刀放在茶室外,進入茶室就是一派平等和平的世界,這一創(chuàng)意徹底地體現(xiàn)了茶道所提倡的“敬”的思想。
禪宗認為人的一切雜念和欲望皆源自此二者,要想成佛,就必須去實現(xiàn)一種超越經(jīng)驗,即無意識的內(nèi)心自悟。而這種超越的先決條件之一就是“敬”,真正領(lǐng)悟了“敬”的禪意,才能“見能者近之,驚佩其才;見后于己者,則須鼎力協(xié)之”,點示出茶道與禪宗一脈相承、息息相通的“敬”的意識。
(三)清 清即清潔,有時也指整齊。當然,茶道四諦中的“清”更多的是指對靈魂的洗滌。在被稱為露地的茶庭里,茶人們要隨時潑灑清水,在迎接貴客之前,茶人們要用抹布擦凈茶庭里的樹葉和石頭,茶室里不用說是一塵不染的,連燒水用的炭都被提前一天洗去了浮塵,茶人就是這樣通過去除身外的污濁達到內(nèi)心的清凈的。
茶道經(jīng)典《南方錄》說:“茶道的目的就是要在茅舍茶室中實現(xiàn)清凈無垢的凈上,創(chuàng)造出一個理想的社會。”茶道四諦中的“清”是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一又是佛理的體現(xiàn),她用獨特的文化式樣表現(xiàn)出了“物我合一”的禪境。
(四)寂
作為茶道四諦的第四個構(gòu)成要素,寂也是茶道追求的最終境界,沒有它就沒有茶道的存在意義。在這個概念上,禪與茶被密切地聯(lián)系在一起。“寂”在梵語中指“靜寂”“和平”“靜穩(wěn)”,它還在佛典中被用作“死”、“涅槃”、“無”的意思。在茶道中,這個詞又與“貧寡”“至純”“孤絕”的意思相近,即當修禪者或是茶人完成了對各色事物的否定之后,便進入了一個無的世界,這里沒有聲音,沒有色彩。“死”雖然是令俗人傷心的,但誰能否定死對于生來說更富于原始性、歸屬性,比生占用的時間更悠長呢?死是絕對的,而生是相對的。死亦被稱作“無”的世界,“無”又是產(chǎn)生“有”的本源,佛教的輪回思想給了人們再生的希望。“本來無一物”,“無一物中無盡藏,有山有水有樓臺”,“無”在藝術(shù)領(lǐng)域里被看作是藝術(shù)創(chuàng)作的源頭和出發(fā)點。當茶人們否定了一切固有的審美價值,拋棄了所有的思想束縛之后,一樣樣新的藝術(shù)品、藝術(shù)表現(xiàn)形式就會應(yīng)運而生。
茶道四諦中的“和”主要是指主人與客人的和合,沒有隔膜;“敬”是相互之間尊敬的感情;“清”是必須保持心靈的清凈無垢;“寂”要求茶人忘卻一切,去創(chuàng)造新的藝術(shù)天地。四諦的根本在于“寂”,它可以被表現(xiàn)為佛教中心的涅槃、寂靜、空寂、寂滅,在積極意義上是“無”,即“主體的無”。由此可見,和敬清寂四諦是以“寂”為根源,以“寂”為最高層次而體現(xiàn)的法則,也可以說四諦歸結(jié)于“寂”這一諦。
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