韓國(guó)茶道核心內(nèi)涵是什么
韓國(guó)茶道核心內(nèi)涵是什么
韓國(guó)的飲茶史也有數(shù)千年的歷史。公元7世紀(jì)時(shí)﹐飲茶之風(fēng)已遍及全國(guó)﹐并流行于廣大民間﹐因而韓國(guó)的茶文化也就成為韓國(guó)傳統(tǒng)文化的一部份。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的韓國(guó)茶道核心內(nèi)涵，一起來(lái)看看。
韓國(guó)茶道核心內(nèi)涵
韓國(guó)的茶道精神是以新羅時(shí)代的高僧一元曉大師和和靜思想為源頭后成為統(tǒng)一新羅的花郎道的和白思想又會(huì)聚為高麗時(shí)代詩(shī)人大學(xué)者李奎報(bào)的集大成。最終在朝鮮時(shí)代的高僧西山大師和如世紀(jì)末19世紀(jì)初上天賜給韓國(guó)的茶圣草衣禪師那里得到完整的體系。草衣禪師的(東茶頌)和(榮神傳)是韓國(guó)茶人公認(rèn)的茶經(jīng)。在理解韓國(guó)的茶道精神之前，首先要理解新羅時(shí)代的花郎道精神。花郎是國(guó)家選招18歲以下的年輕人才，讓他們從自然、文武各個(gè)方面得到系統(tǒng)的教育?；ɡ傻朗垢呔潲?、百濟(jì)、新羅三國(guó)中最小的新羅興旺，最后統(tǒng)一三國(guó)，所以提到新羅統(tǒng)一三國(guó)時(shí)少不了提到花郎道精神，那么花即精神是什么?
韓國(guó)歷史上有兩位著名的禪：一位是朝鮮時(shí)代茶山西著精，另一位是唐朝的威名遠(yuǎn)揚(yáng)的崔致遠(yuǎn)。在崔致遠(yuǎn)的寫朗碑序中有如下記錄：“我國(guó)有一玄妙之道，名日風(fēng)流，其道之源乃記在花郎世紀(jì)中日：‘花郎兼儒、佛、仙之教，教化眾生’。”
在李丙案的三國(guó)史記中寫到：“他們注重和合忠節(jié)的品德，尊重名譽(yù)，心高氣正，對(duì)自然山川草木有無(wú)盡的向往和熱愛。新羅的花郎把儒、佛、仙三教的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合于遠(yuǎn)游山川而使身心得到鍛煉。把身心結(jié)合于飲茶，而使人體會(huì)得到其精神。現(xiàn)在凡是花郎的古跡就能發(fā)現(xiàn)與茶有關(guān)的石頭茶具和有關(guān)文物。特別是花郎戒律的 發(fā)起者元曉大師甚至達(dá)到了和靜會(huì)通，自得通道的境界。元曉大師的茶禪一體、茶樣一如的思想成為和靜思想。他不是單純的和合精神，而是與自然揮為一體：即發(fā)葉結(jié)果、又回到根上的這種和靜的思想中最重要的是寂之寂的思想。這指的是極寂。他是抬回到寂的根源，而寂的根源就是靜。老子在道德經(jīng)里提到。“未到美 蕓，各歸其根，歸根回靜。”在把靜說(shuō)成歸根的這一點(diǎn)上老子和元曉大師是一致的。
元曉大師雖是無(wú)師自通的圣僧，大覺國(guó)師。但與先前圣哲老 子思想上一脈相稱。新羅之后的高麗時(shí)期元曉大師的和靜思想和茶樣一體現(xiàn)受到很高的評(píng)價(jià)。并且人們把元曉大師稱為和靜國(guó)師，而元曉大師的和靜思想就是韓國(guó)茶道精神的根源。
從淵博的和靜思想中生根生芽的韓國(guó)茶道精神在高麗時(shí)期鄭夢(mèng)周庫(kù)奎報(bào)、李行等人的詩(shī)句及朝鮮時(shí)代的西山大師的詩(shī)句及草衣樣師的東茶頌等詩(shī)句中傳唱并流傳下來(lái)。所以韓國(guó)茶道精神與新羅的花即精神和和靜思想是同質(zhì)的。
高而時(shí)期的茶道精神是由大學(xué)茶人李奎報(bào)所歸納整理了。從他的蔡詩(shī)中可以看到：“農(nóng)深蓮漏響丁東，三語(yǔ)煩君別異同。多劫頭燃難自求，片時(shí)目擊皆成空。厭聞韓子提雙烏，深喜莊生說(shuō)二蟲、活水香茶真味道，白云明月是家風(fēng)。”這里的三語(yǔ)指如來(lái)佛的三句話。也就是說(shuō)飲茶之后領(lǐng)悟了真空妙有的真理。沉浸在清虛靜寂的老莊思想當(dāng)中。李奎報(bào)通過(guò)此詩(shī)把茶的韻味升華到道的韻味，即清靜之心和思想。在這里，可以看到他的條精神是清虛和無(wú)邪意。讓我們?cè)傩蕾p他的一首茶詩(shī)。
傳爐活火式自煎，手點(diǎn)火甕夸色味。
粘粘入口脆且柔，有如乳臭兒與稚。
肅然方文無(wú)一物，愛聽簽聲壺鼎里。
評(píng)茶品水是家風(fēng)，不要養(yǎng)生于世榮。
爐前煎茶中可以窺視自得自覺的修行心。茶香入口有如嬰兒吸吮母親的乳一般。指的是無(wú)邪意。除了茶壺里的水沸聲感覺不到任何事物的詩(shī)句，表現(xiàn)了清虛靜寂的心懷，評(píng)來(lái)品水當(dāng)家風(fēng)，勝過(guò)千年榮華，與陸羽的橫行檢德精神是相通的。
韓國(guó)茶道的歷史
茶葉早在朝鮮三國(guó)時(shí)期就從中國(guó)引入朝鮮半島。據(jù)《三國(guó)史記》記載，善德女王時(shí)期新羅就已經(jīng)有茶葉了。[2] 新羅著名學(xué)者崔致遠(yuǎn)在唐時(shí)還寫有《謝新茶狀》描寫唐的煎茶方法。崔致遠(yuǎn)回國(guó)后，也將唐的煎茶方法帶回新羅。茶文化在高麗時(shí)期得到了進(jìn)一步的發(fā)展。這一時(shí)期發(fā)展的高麗五行茶禮規(guī)模宏大﹑內(nèi)涵豐富突破傳統(tǒng)茶禮模式﹐成為朝鮮半島最高層次的茶禮。[3] 朝鮮王朝早期，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化在朝鮮依然維持著興盛。朝鮮王朝中、晚期中國(guó)傳統(tǒng)茶文化在朝鮮半島開始衰退并在民間逐步消失。不過(guò)在朝鮮學(xué)者丁若鏞、金正喜、草衣大師等的努力下，茶文化漸見恢復(fù)。丁若鏞著有韓國(guó)第一部茶書《東茶記》。草衣禪師曾在丁若鏞門下學(xué)習(xí)，著有《東茶頌》和《茶神傳》，被尊為茶圣。
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