道家思想與茶文化的關(guān)系
中國茶文化吸收了儒、道、佛各家的思想精華,中國各重要思想流派都作出了重大貢獻(xiàn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的道家思想與茶文化的關(guān)系,一起來看看。
道家思想與茶文化的關(guān)系
老子的《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)的精髓,也是中國茶道哲學(xué)思想的源泉?!兜赖陆?jīng)》第四十二章指出:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。”老子的“道”是先于天地而生的宇宙之原、人類之本,由它衍生萬物。道家認(rèn)為人與自然是互相聯(lián)系的整體,萬物都是陰陽兩氣相和而生,發(fā)展變化后達(dá)到和諧穩(wěn)定的狀態(tài),因此“圣人法天順地,不拘于俗,不誘于人,故貴在守和。”可見“和”是道家哲學(xué)的重要思想,道家強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧。戰(zhàn)國末年的《易傳》繼承并發(fā)展了老子的思想,明確提出“天人合一”的哲學(xué)命題。到唐代陸羽《茶經(jīng)》創(chuàng)立茶道時,吸收了道家思想的精華,天人合一的理念成為中國茶道的靈魂。
受道家天人合一哲學(xué)思想的影響,歷代茶人都強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,因而中國茶道將自然主義與人文精神有機(jī)地結(jié)合起來。茶是吸取了天地靈氣的自然之物,人乃宇宙的精靈。茶的品格蘊(yùn)含道家淡泊、寧靜、返樸歸真的神韻。茶性的清純、淡雅、質(zhì)樸與人性的靜、清、虛、淡,兩者“性之所近”,在茶道中得到高度統(tǒng)一。道家在發(fā)現(xiàn)茶葉的藥用價值時,也注意到茶葉的平和特性,具有“致和”、“導(dǎo)和”的功能,可作為追求天人合一思想的載體,于是道家之道與飲茶之道和諧地融合在一起。同時,道家的“和”與儒家之“和”有共通之處,二者可以互補(bǔ)。因此,道家的“和”也就融入儒家的“中和”思想范疇,共同豐富了中國茶道的思想內(nèi)涵。
中國古代知識分子接受的是儒家的正統(tǒng)教育,但是道家思想對他們的影響也不能排除。特別是士大夫們在政治上受到挫折,人生抱負(fù)得不到實現(xiàn)時,道家的淡泊名利、回歸自然的思想就開始占上風(fēng),所以歷代知識分子普遍遵循“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨善其身”。在晚明許多文人的茶事繪畫中,如唐寅的《事茗圖》、文征明的《惠山茶會圖》等,均描繪了文人雅士們在野石清泉旁、松風(fēng)竹林里煮茗論道的場景。相對于在室內(nèi)煮茶品飲,文人似乎更鐘情在大自然的山水間品茶,追求寄情于山水、忘情于山水、心融于山水的理想境界。歷代許多茶的詩文也反映了這一點。如唐代陸龜蒙有詩《奉和襲美茶具十詠》描寫戶外煮茶,“閑來松間坐,看煮松上雪。時于浪花里,并下藍(lán)英末”。靈一的《與元居士青山潭飲茶》詩吟:“野泉煙火白云間,坐飲香茶愛此山。巖下維舟不忍去,青溪流水暮潺潺”。明代徐渭在《徐文長秘集》中指出:品茶適宜在精舍、云林、竹灶、幽人雅士、寒宵兀坐、松月下、花鳥間、清流白石、綠蘚蒼苔、素手汲泉、紅妝掃雪、船頭吹火、竹里飄煙等,都充分體現(xiàn)了道家的天地人合一思想,將人與自然融為一體,通過飲茶去感悟茶道、天道、人道。正因為道家天人合一的哲學(xué)思想融入了茶道精神之中,在茶人心里充滿著對大自然的無比熱愛,有著回歸自然、親近自然的強(qiáng)烈渴望,所以茶人最能領(lǐng)略與大自然的奧秘。文人雅士置身于幽谷深林,煮泉品茗,觀云聽籟,回歸大自然,達(dá)到天人合一的境界。如蘇軾喜歡煮水烹茶,茶事是其自我解脫而至?xí)邕_(dá)的精神慰藉,他的《汲江煎茶》詩云:“活水還須活火烹,自臨釣石取深清。大瓢貯月歸春甕,小杓分江入夜瓶。雪乳已翻煎處腳,松風(fēng)忽作瀉時聲??菽c未易禁三碗,坐聽荒城長短更”。詩詞將茶道中物我和諧、天人合一的精神描繪得淋漓盡致。金代著名詩人元好問的《茗飲》詩吟:“宿酲未破厭觥船,紫筍分封入曉煎。槐火石泉寒食后,鬢絲禪榻落花前。一甌春露香能永,萬里清風(fēng)意已便。邂逅華胥猶可到,蓬萊未擬問群仙”。這是茶道追求天人合一、契合自然境界的絕妙寫照。
茶道蘊(yùn)含的道家精神,更直接的是對自然之趣的追求。老子《道德經(jīng)》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”道家認(rèn)為道是自然而然的,這種觀念也滲透到茶道中。朱權(quán)《茶譜》說:“然天地生物,各遂其性,莫若葉茶,烹而啜之,以遂其自然之性也。”馬鈺《長思仙·茶》詞云:“一槍茶,二旗茶,休獻(xiàn)機(jī)心名利家,無眠為作差。無為茶,自然茶,天賜休心與道家,無眠功行加。”體現(xiàn)出淡泊無為的思想與“自然”主義,在大自然的環(huán)境中飲自然之茶,并在飲茶中尋求對自然的回歸,也就是天人合一、返樸歸真。在茶事中,主張用本地之水煎飲本地之茶,強(qiáng)調(diào)茶與水的自然之道。品茶時,茶人強(qiáng)調(diào)“獨啜曰神”,“獨品得神”,追求天人合一,進(jìn)入物我兩忘的意境。
道家主張靜修,而茶是清靈之物,通過飲茶能使靜修得到提高,所以茶是道家修行時的必需之物。道家把“靜”看成是人與生俱來的本質(zhì)特征。靜虛則明,明則通。“無欲故靜”,人無欲,則心虛自明,因此道家講究去雜念而得內(nèi)在之精微?!独献印吩疲?ldquo;致虛極,守靜篤,萬物并作,吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命”?!肚f子》說:“水靜則明,而況精神。圣人之心,靜乎,天地之鑒也,萬物之鏡也”。老莊都認(rèn)為致虛、守靜達(dá)到極點,可以觀察到世間萬物成長之后,各自歸其根底。歸根稱之為靜,靜就是復(fù)原生命。精神進(jìn)入虛靜狀態(tài),就能洞察一切,可以像明鏡一樣反映世間萬物的真實面目?!肚f子》又說:“夫虛靜恬淡,寂寞無為者,萬物之本也”。“以虛靜推于天地,通于萬物,此謂之天樂”。如果人們能夠以虛靜空靈的心態(tài)去溝通天地萬物,就可達(dá)到物我兩忘、天人合一,也就是“天樂”的境界。因此道家特別重視“入靜”,將“入靜”視為一種工夫,一種修養(yǎng)。只有素樸虛心,靜養(yǎng)人生,提升悟性,才能更好地享受大自然的賜予,達(dá)到“無我”的境界。
道家在養(yǎng)生修煉過程中,發(fā)現(xiàn)茶葉自然屬性中的“靜”,與道家學(xué)說中的“虛靜”有相通之處,于是就將道家的思想追求融入茶事活動。賴功歐的《茶哲睿智》認(rèn)為,在品飲過程中,“人們一旦發(fā)現(xiàn)它的‘性之所近’——近于人性中靜、清、虛、淡的一面時,也就決定了茶的自然本性與人文精神的結(jié)合,成為一種實然形態(tài)。”所以道家對中國品飲的藝術(shù)境界影響尤為深刻。“茶人需要的正是這種虛靜醇和的境界,因為藝術(shù)的鑒賞不能雜以利欲之念,一切都要極其自然而真摯。因而必須先行‘入靜’,潔凈身心,純而不雜,如此才能與天地萬物‘合一’,亦即暢達(dá)對象之中,不禁‘品’出茶之滋味,而且‘品’出茶的精神,達(dá)到形神相融的情態(tài)。”這說明道家學(xué)說密切關(guān)系到中國茶道“靜”的精神形成,使得中國茶道虛靜空靈,美學(xué)境界深幽恬明。茶人的品茶審美過程其實是茶人修身養(yǎng)性的過程,是茶與心靈的對話,是茶人的返璞歸真。莊子所說“獨與天地精神往來,而不傲倪于萬物”,這也是中國茶道審美追求的境界。
道家思想與茶文化的思想
天人合一
中國茶道吸收了儒、佛、道三家的思想精華。佛教強(qiáng)調(diào)“禪茶一味”以茶助禪,以茶禮佛,在從茶中體味苦寂的同時,也在茶道中注入佛理禪機(jī),這對茶人以茶道為修身養(yǎng)性的途徑,借以達(dá)到明心見性的目的有好處。而道家的學(xué)說則為茶人的茶道注入了“天人和一 ”的哲學(xué)思想,樹立了茶道的靈魂。同時,還提供了崇尚自然,崇尚樸素,崇尚真的美學(xué)理念和重生、貴生、養(yǎng)生的思想。
正因為道家“天人合一”的哲學(xué)思想融入了茶道精神之中,在中國茶人心里充滿著對大自然的無比熱愛,中國茶人有著回歸自然、親近自然的強(qiáng)烈渴望,所以中國茶人最能領(lǐng)略到“情來爽朗滿天地”的激情以及“更覺鶴心杳冥”那種與大自然達(dá)到“物我玄會”的絕妙感受。
尊人
中國茶道中,尊人的思想在表現(xiàn)形式上常見于對茶具的命名以及對茶的認(rèn)識上。茶人們習(xí)慣于把有托盤的蓋杯稱為“三才杯”。杯托 為“地”,杯蓋為“天”,杯子為“人”。意思是天大、地大、人更大。如果連杯子、托盤、杯蓋一同端起來品茗,這種拿杯手法稱為“三才合一”。
貴生
貴生是道家為茶道注入的功利主義思想。在道家貴生、養(yǎng)生、樂生思想的影響下,中國茶道特別注重"茶之功",即注重茶的保健養(yǎng)生以及怡情養(yǎng)性的功能。
道家品茶不講究太多的規(guī)矩,而是從養(yǎng)生貴生的目的出發(fā),以茶來助長功行內(nèi)力。如馬鈺的一首《長思仁·茶》中寫道。
一槍茶,二槍茶,休獻(xiàn)機(jī)心名利家,無眠未作差。
無為茶,自然茶,天賜休心與道家,無眠功行加。
可見,道家飲茶與世俗熱心于名利的人品茶不同,貪圖功利名祿的人飲茶會失眠,這表明他們的精神境界太差。而茶是天賜給道家的瓊漿仙露,飲了茶更有精神,不嗜睡就更能體道悟道,增添功力和道行。
更多的道家高人都把茶當(dāng)作忘卻紅塵煩惱,逍遙享樂精神的一大樂事。對此,道教南宗五祖之一的白玉蟾在《水調(diào)歌頭·詠茶》一詞中寫得很妙。
二月一番雨,昨夜一聲雷。槍旗爭展,建溪春色占先魁。采取枝頭雀舌,帶露和煙搗碎,煉作紫金堆。碾破春無限,飛起綠塵埃。
汲新泉,烹活火,試將來,放下兔毫甌子,滋味舌頭回。喚醒青州從事,戰(zhàn)退睡魔百萬,夢不到陽臺。兩腋清風(fēng)起,我欲上蓬萊。
坐忘
“坐忘”是道家為了要在茶道達(dá)到“至虛極,守靜篤”的境界而提出的致靜法門。受老子思想的影響,中國茶道把“靜”視為“四諦”之一。如何使自己在品茗時心境達(dá)到“一私不留、一塵不染,一妄不存”的空靈境界呢?道家也為茶道提供了入靜的法門,這稱之為“坐忘”, 即忘掉自己的肉身,忘掉自己的聰明。茶道提倡人與自然的相互溝通,融化物我之間的界限,以及“滌除玄鑒”“澄心味象”的審美觀照,均可通過“坐忘”來實現(xiàn)。
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