禪宗與茶道之淵源

　　僧人飲茶歷史悠久,因茶有“三德”,利于叢林修持,由“茶之德”生發(fā)出禪宗茶道。下面是學習啦小編精心為你整理的禪宗與茶道之淵源，一起來看看。

　　禪宗與茶道之淵源

　　僧人種茶、制茶、飲茶并研制名茶，為中國茶葉生產的發(fā)展、茶學的發(fā)展、茶道的形成立下不世之功勞。日本茶道基本上歸屬禪宗茶道，源于中國但青出于藍而勝于藍。

　　明代樂純著《雪庵清史》并列居士“清課”有“焚香、煮茗、習靜、尋僧、奉佛、參禪、說法、作佛事、翻經(jīng)、懺悔、放生……”，“煮茗”居第二，竟列于“奉佛”、“參禪”之前，這足以證明“茶佛一味”的說法是于真萬確。

　　和尚飲茶的歷史由來已久。《晉書·藝術傳》記載：

　　敦煌人單道開，不畏寒暑，常服小石子，所服藥有松、桂、蜜之氣，所飲茶蘇而已。

　　這是較早的僧人飲茶的正式記載。單道開是東晉時代人，在螂城昭德寺坐禪修行，常服用有松、桂、蜜之氣味的藥丸，飲一種將茶、姜、桂、桔、棗等合煮的名曰“茶蘇”的飲料。清欽是宋代以后的事，應當說單道開飲的是當時很正宗的茶湯。

　　壺居士《食論》中說：

　　苦茶，久食羽化，與韭同食，令人體重。

　　長期喝茶可以“羽化”，大概就是唐代盧金所說的“六碗通仙靈;七碗吃不得，唯覺兩腋習習清風生”。與韭菜同食，能使人肢體沉重，是否真如此，尚無人驗證。作者壺居上顯是化名，以“居上”相稱定與佛門有緣。

　　僧人飲茶已成傳統(tǒng)，茶神出釋門便不足為怪。

　　陸羽生于唐開元二十一年(733)，呱呱墜地便落于佛的懷抱。《天門縣志·陸羽傳》載：

　　或言有借晨起，聞湖畔群雁喧集，以翼覆一嬰兒，收畜之。

　　陸羽3歲時育于竟陵龍蓋寺，由主持增智積撫養(yǎng)，9歲跟積公學佛，11歲逃離寺院，隨雜戲班子流落江湖，并學習雜藝，有所成。28歲后交了個和尚朋友，就是詩人皎然，又稱“釋皎然”、“僧皎然”，28歲以后長住湖州標山那一帶。陸羽自小就跟著積公學習煮茶技藝，并迷上了這門技藝，終于在建中元年.(780)48歲時在湖州完成了世界第一部茶學專著《茶經(jīng)》。陸羽能寫成此書與他長期在茶區(qū)生活有關，但主要得益于佛門經(jīng)歷?？梢哉f，《茶經(jīng)》主要是中國僧人種茶、制茶、烹茶、飲茶生活經(jīng)驗的總結。中國茶道在寺廟香火中熏過一番，所以自帶三分佛氣。

　　僧人為何嗜茶?其茶道生發(fā)于茶之德。佛教認為“茶有三德”，坐禪時通夜不眠;滿腹時幫助消化;茶可抑制性欲。這三條是經(jīng)驗之談。釋氏學說傳入中國成為獨具特色的禪宗，禪宗和尚、居上日常修持之法就是坐禪，要求靜坐、斂心，達到身心“輕安”，觀照“明凈”。其姿勢要頭正背直，“不動不搖，不委不倚”，通常坐禪一坐就是三月，老和尚難以堅持，小和尚年輕瞌睡多，更難熬，飲茶正可提神驅睡魔;飯罷就坐禪，易患消化不良，飲茶正可生津化食;佛門雖清凈之地，但不染紅塵亦辦不到，且不說年輕和尚正值青春盛期難免想入非非，就是老和尚見那拜佛的姣姣女子亦難免神不守舍，飲茶既能轉移注意力、抑制性欲，自當是佛門首選飲料。

　　僧人的另一個突出貢獻就是種茶，培植名茶。茶產于山谷，而僧占名山，名山有名寺，名寺出名茶。最早的茶園多在寺院旁，稍晚才出現(xiàn)民間茶園。

　　古代多數(shù)名茶都與佛門有關。如有名的西湖龍井茶，陸羽《茶經(jīng)》說：“杭州錢塘天竺、靈隱二寺產茶。”宋代，天竺出的香杯茶、白云茶列為貢茶。乾隆皇帝下江南在獅峰胡公廟品飲龍井茶，封廟前18棵茶樹為御茶。宜興陽羨茶在漢朝就有種植，唐肅宗年間(757--762)一位和尚將此茶送給常州刺史(宜興古屬常州)李棲駕，茶會品飲有陸羽出席，陸羽稱“陽羨紫筍茶”是“芳香冠世產”，李刺史心有靈犀一點通，便建茶會督制陽羨茶進貢朝廷，自此陽羨茶點了“狀元”，身價百倍。顯然，陽羨茶的最早培植者是僧人。

　　見之于文字記載的產茶寺廟有揚州禪智寺、蒙山智炬寺、蘇州虎丘寺、丹陽觀音寺、揚州大名寺和白塔寺、杭州靈隱寺、福州鼓山寺、一天臺雁宕山天臺寺、泉州清源寺，衡山南岳寺、西山白云寺、建安能仁院、南京棲霞寺、長興顧清吉祥寺、紹興白云寺、丹徒招隱寺、江西宜慧縣普利寺、岳陽白鶴寺、黃山松谷庵、吊橋庵和云谷寺、東山洞庭寺、杭州龍井寺、徽州松蘿庵、武夷天心觀等等。

　　日本茶道和禪宗的淵源

　　在日本，茶道是與禮法同步發(fā)展起來的，而中國的禪宗佛教對日本的禮法與茶道乃至社會有著深遠的影響。在日本的鐮倉時代(1192—)，幕府將軍源賴朝的禮賓奉仕官‘小笠原遠光’，初步制定的幕府禮儀成為了日本傳統(tǒng)禮儀的基礎。后來小笠原遠光的后代——小笠原長秀與今川氏賴、伊勢滿忠三人合作完成了‘武家禮法’的古典著述《三義一統(tǒng)大雙紙》，這一武家禮法是后來日本茶道禮法的基礎。

　　但是‘小笠原長秀’等人著述的《三義一統(tǒng)大雙紙》的主要參照并不是‘小笠原遠光’制定‘幕府禮儀’?！度x一統(tǒng)》的制定與日本茶道的形成與中國佛教傳統(tǒng)俗稱‘清規(guī)戒律’的‘叢林制度’頗有淵源。

　　中國佛教傳統(tǒng)中最古老的清規(guī)是東晉時‘道安’(312年～385年)所制《僧尼規(guī)范》，主要精神是根據(jù)戒律和法律而制定的，那些規(guī)制，今已不傳。后世有所謂‘馬祖建叢林，百丈立清規(guī)’之說。其實百丈所立的清規(guī)究竟如何，今日也不可祥知。百丈所立的‘古清規(guī)’流傳到宋代時又有較大改進。

　　本來中國佛教從‘道安’首創(chuàng)‘僧尼規(guī)范’以后，即隨時有在戒律之外別立禁約之舉。到了中唐，禪宗盛行，但是當時禪僧大多沒有固定的住處，一般依律寺而居。由于禪宗的很多宗教觀點與律宗不一樣(這是佛教的中國化進程中產生的分歧)，并戒律、禁約的束縛，禪師說法行道有諸多不便。況且當時禪僧日益增多而僧多粥少，禪師們痛感禪僧的寄人籬下。

　　中國禪宗的道統(tǒng)自‘達摩祖師’傳五世至‘六祖慧能’，‘慧能’再傳‘南岳懷讓’傳‘馬祖道一’(709-788，或688-763)，至‘百丈懷海’(720年～814年)已歷兩百余年。

　　禪宗形成初期，禪林尚無制度、儀式，八世紀間中國禪僧們自‘馬祖、百丈’師徒起，陸續(xù)脫離律宗寺院，在另立叢林寺廟維持獨自的教團生活，并制定禪宗的規(guī)章制度。

　　禪宗與律宗分野之后，獲得了自由的大發(fā)展。

　　如果說‘懷讓’及前代禪師們人如果是靜修僧的話，‘馬祖道一’則是開宗門的一代。據(jù)史書說，當年‘懷讓’洪州開元寺弘法，江西的法嗣，廣布天下，影響深遠，稱洪州宗(洪州禪)，與青原一系下的石頭宗遙相呼應，自此禪宗大盛于長江以南。

　　馬祖道一在南康弘法，‘懷海’成為道一門下首座。‘懷海’侍奉道一禪師六年，得到印可。不久，有‘檀越’(意為施主)請懷海禪師住洪州新吳(今江西奉新縣)大雄山。懷海禪師遂在大雄山開創(chuàng)禪林——百丈寺。

　　百丈寺，唐大歷間(766-778)，奉新鄉(xiāng)紳‘甘貞’(即前面說的‘檀越’或稱施主)創(chuàng)建的，初名為‘鄉(xiāng)導庵’，寺廟建成后邀請懷海禪師住持修行，遂改名為“百丈寺”。(大雄山因山中有百丈懸崖故又名百丈山，山寺因崖得名。)正因為有懷海禪師與百丈寺，從而使禪僧直接從一般寺院分離出來，使禪宗最終成為一個徹底獨立的佛教宗派。

　　希運禪師(?-855)，唐代高僧，游方至江西參馬祖，時道一禪師已歸寂，乃見百丈懷海，得懷海開示及印可后，到洪州新昌黃檗山開道場傳授禪法，從而成為又一代的開門派之人。到了黃檗山后，希運禪師傳道無論僧俗，史載：四方學徒望山而趨，睹相而悟，往來海眾常千余人。宜豐的黃檗山遂成禪宗的大道場。

　　希運的俗家弟子中貢獻最大的當數(shù)唐宣宗大中年間的上柱國、宰相裴休(791-864)，他將希運的說教要義匯編成《黃蘗山斷際禪師傳心法要》一書，奠定了臨濟宗在佛界的地位。

　　唐會昌年間(840-846)武宗皇帝李炎為了擴大唐朝政府的稅收來源、鞏固了中央集權，發(fā)動了大規(guī)模的毀佛活動(釋家稱之為‘會昌法難’)。

　　公元846年，武宗死，宣宗李怡即位。傳說當初宣宗李怡為避宮廷斗爭之禍，曾經(jīng)出家在百丈寺做過小沙彌。小沙彌當上皇帝，立即下令復興佛教，并御賜‘大智壽圣禪寺’的匾額給百丈寺哦，并要求各地改尊崇道教為尊崇佛教，同時禮聘同門師兄裴休入朝為相。裴休當上宰相后，操守嚴正，著述佛教經(jīng)典序文頗豐，被宣宗稱譽。唐宣宗與百丈山的感情有詩為證：

　　《百丈山》唐李怡

　　大雄真跡枕危巒，梵宇層樓聳萬般。

　　日月每從肩上過，山河長在掌中看。

　　仙峰不間三春秀，靈境何時六月寒。

　　更有上方人罕到，暮鐘朝磬碧云端。

　　繼承希運禪師的法嗣有臨濟義玄、千頃楚南、睦州道明等十二人，而以義玄最為特出。

　　在中國佛教禪宗五家中，以臨濟宗影響最大，法脈延續(xù)最久，也以臨濟宗最具中國禪的特色，而開創(chuàng)臨濟這一系的，是義玄禪師(?—867年)，唐代高僧，中國禪宗臨濟宗創(chuàng)始人。俗姓邢，曹州南華(今山東東明)人。義玄落發(fā)受戒后，對經(jīng)、律、論都有所研究。他初到江西宜豐黃檗山參希運，又參大愚，再謁靈祜，后還黃檗山，既受印可，乃北歸鄉(xiāng)土。他于唐宣宗大中八年(854年)到河北鎮(zhèn)州(今河北正定)，在城東南滹沱河畔建立禪院臨濟寺。臨濟宗風最為強勁，其禪法特色，影響久遠，成為中國禪宗中波及面最大、滲透力最強的宗派，到宋代時又傳播到日本。

　　圓悟克勤(1063-1135)宋代高僧。俗姓駱，字無著。法名克勤。崇寧縣(今成都郫縣唐昌鎮(zhèn)附近，北宋末年屬彭州)人?？饲谑窃谂R濟宗楊岐派第二代傳人法演的法門下之佼佼者，克勤的禪法薈萃各家精華，超宗越格，弟子滿天下，為臨濟宗楊岐派的發(fā)展，奠定了雄厚的基礎。先后弘法于湖南、四川等地，晚年住持成都昭覺寺。聲名卓著，皇帝多次召其問法，并賜紫衣和‘佛果禪師’之號，后又賜號‘圓悟’，去世后謚號‘真覺禪師’。

　　克勤禪師圓寂后，其弟子徑山宗杲、虎丘紹隆等將臨濟楊岐派發(fā)揚光大，而徑山成了楊岐派最大的道場。

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